有覆無記，覆是覆蓋遮障的意思。誰是有覆蓋的？是意根第七識，覆蓋了什麼呢？覆蓋了意根自心的清淨智慧，讓自心不能認識大小乘真理真相實相。因為什麼有覆蓋作用呢？因為自心的無明煩惱。所以意根有無明有煩惱，導致了六道生死輪迴。既然意根有無明煩惱，又是作主識，那麼五陰身造作出來的身口意行，包括惡業行是不是意根作主造作出來的？當然是意根作主造作出來的，這些身口意行都體現出了意根的心行心性，惡業體現出了意根的惡心所法煩惱心所法，那麼意根能僅僅是不善不惡的無記心嗎？根本不是，意根有善心，有惡心，有不善不惡心。修行的根本就是修意根，意根若無惡心煩惱心無明心，還談什麼修行呢？六識都不會有惡心煩惱心無明心了，那樣的話，眾生即使不是佛，也差不多離佛不遠了。

意根有覆無記性，這個說法不是來自佛經，而是來自古唯識師的論著。而如果智慧沒有達到地上菩薩的水準，關於意根的心性問題，就無法現量觀行，禪定和智慧都不足的原因。所以唯識師並不等於地上菩薩，並不等於有現量觀行甚深唯識法的道種智唯識種智。那麼所著的論著就不會圓滿，有瑕疵是不奇怪的。

我一六年開始講唯識，那時候智慧還有些粗淺，對唯識法不是很通透，有一些人問我一些唯識方面的問題，是從成唯識論等等論著中摘取出來的，那時候我根本不能離開這些論著去獨立思惟觀行，所以就把這些觀點當作絕對正確的去給解答，後來逐漸發現有些前後矛盾之處，不能自圓其說，於是就漸漸拋棄原論著，自行觀行。原打算把成唯識論都講解一遍，發現問題後，只講解一些極少的段落，就停止不往下講解了。因為順著論著講我會跟著出錯，誤導人，不順著論著講，我會被人誹謗違背論著，結果都不好。我最初講解的唯識法義，有個別地方隨順唯識論而講的會有錯誤，再整理書籍時盡量都改正過來。  

古唯識論裡說，意根只有捨受，我當時就有懷疑，因為通過觀察身心上的受，會發現矛盾之處，與實際不符，若意根只有捨受，那麼一個人的內心該有多麼平和平靜，差不多與如來藏一樣了，沒有情緒，不爭不搶，不反擊不報復，不喜不厭，這樣的心，還用修行嗎？還能造惡業，甚至造重大惡業嗎？

意識心行浮於表面，心細一些，可以觀察得到。因為觀察最初都是意識來觀察，意識容易觀察自己，了解自己，所以才說意識比較淺，浮於表面。而意根對於意識來說，是另外一個識，有別於意識自己，觀察和了解就不那麼容易了，可以說是非常困難。若沒有初禪定，沒有甚深的唯識智慧，就不能現前觀察到意根的心行。開悟以後的人可以現前觀察到第八識粗淺的運行，卻觀察不到意根的心行。所以不要以為意根很好觀察，很容易理解。

清風：隨煩惱像昏沉掉舉這些，應該歸到有覆無記性，雖然無記，但是能障礙聖道。十個小隨煩惱，屬於煩惱習氣，隨眠於第七識中，屬於地上菩薩以後才能斷的，這些應該都歸到有覆無記性上。前段我看到網上有一個狂人拿這些來攻擊師父的開示，把第七識的所有煩惱都當做有覆無記的了。

好像是瑜伽師地論中把我見、我愛、我慢、我癡定義為有覆無記性，比如我見，我把我身體當成真實的我，這個是邪見，只是一種錯誤的見解，這就障礙了聖道，讓我們斷不了我見，屬於有覆無記可以理解。但是這個我慢，比如有一個不信佛的看到佛經看不懂就認為是騙人的，好像他比佛陀都高明，這樣的人當下就不少，這裡面就有我慢，這個是誹謗佛陀佛法了，應該不是無記的了，所以有覆無記應該指那些煩惱習氣比較對頭。

點評：隨煩惱就是煩惱心所法，既然是煩惱了就是惡的，不是善的，也不是不善不惡的，怎麼能是無記呢？這麼淺白的名詞概念非常容易理解，不可能混淆不清。不管是煩惱還是煩惱習氣都是惡的，不是善的，也不是無記的。同樣，慢和癡都是煩惱心所法，是惡的，不是善的，也不是無記的。總起來說，意根具有所有善惡心所法，不是只有無記一個屬性。

如濤：大多數人只會背書，且情執深重，被植入先入為主的知見後，就很難扭轉了。孟子說，盡信書不如無書，就是要打破人對書籍的迷信。佛法中依法不依人的原則，個人感覺，也是奔著人性中這個巨大弱點而設定。