眾生第八識的心所法，有五遍行心所法：作意、觸、受、想、思，有五別境心所法：勝解、念、定，慧（是否有欲心所法，還有待於觀察），有善心所法：信、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、行捨、不害。沒有二十六個煩惱心所法，沒有四個不定心所法。佛的第八識心所法有五遍行、五別境和善十一，沒有煩惱心所法和不定心所法（具體運作現在觀察不到）。

第八識的五遍行心所法，刹那刹那伴隨著第八識運行，須臾不分離。因為第八識時刻都在一切法上運作著，能了別業種，了別五蘊身，了別器世間，了別意根的心行，只要第八識變現出來的法，第八識都能了別，那麼五遍行心所法就會始終伴隨著第八識運行。

作意心所法，第八識對所了別的一切法加以關注，把心趣向於所要了別的法；接下來就要觸所要了別的法；然後接納正在觸的法；之後了別接納過來的法，心裡就會有法的相貌出現。這與七個識心中生起的法相有很大區別，第八識不會有世俗法的相貌，不會出現具體的色聲香味觸法的相貌，但一定會了別出法的六大種子分布和運行狀況；之後第八識思心所出現，抉擇如何出生相應的法、改變相應的法，通過調控六大種子輸出六大種子的方式，就讓法出現了生滅變異的現象。

第八識對第七識意根的了別，主要了別意根的心所法，了別識種子的分散和集中情況，因而就會知道第七識所關注的是什麼法，想要如何造作，在業種允許的情況下，第八識就會滿足第七識的欲求和想法。

五別境心所法中，第八識有勝解心所法。第八識了別了業種、了別了五蘊身、了別了器世間、了別了意根的心行之後，對這些法能夠準確的了知，合理的認知，並且心能忍可隨順下來，之後才能有所造作，這個過程就是勝解；如果不能正確的解讀這些法，往下就無法合理如實的產生和改變一切法了。

比如第八識了別了意根思心所的抉擇之後，能夠正確而準確的了知意根的抉擇是什麼，並且認可、相信意根的抉擇，才能隨順於意根的心思而變造法，如果第八識不能勝解意根的心思，就要把法錯亂出生和改變，那就不能正常配合意根，世界也就亂套了。

再比如第八識了別了業種，能勝解業種是什麼，就會知道如何依據業種出生法，如果不能勝解業種是什麼，就無法正常的產生法，那天下就要大亂了。如業種表明這個人應該要出車禍，結果第八識不能正確了別，不能勝解這個信息，不僅不出車禍，身體的病卻給消除了，或者是升官發財了，這樣就不能如實實現因果了，善沒有善報，惡沒有惡報，世間就不正常了。因此說第八識一定有勝解心所法。

忍可就是認可，就是隨順不反對的意思。無生忍、無生法忍也是這個意思，不違逆，承認下來。這與凡夫心上一把刀的忍，是截然不同的，心上一把刀的忍，有忍的心和觀念，無生忍和無生法忍不是這樣，第八識的忍可更不是這樣。沒有證得第八識，就無法真正理解第八識與六七識心的區別，無法體會祂的心行。

第八識也有念心所法，比如第八識在母胎中一邊了別業種，一邊輸出四大種子變生胎兒的色身，了別完業種，心裡就能記住業種，根據業種輸出相應的四大種子在色身上。第八識在變生耳朵等等器官時，變造出一點心裡就能記住自己變造了多少，變造了什麼，並且想著下一步如何再變造，什麼時候變造什麼，用多少四大種子，比例結構是什麼，心裡都有數，而心裡有數就是念心所法，只是倒不出來，不如意識善談而已。第八識正在執持和變造的法沒有變造完，祂都會記得在何時再接著變造，什麼時候變造什麼，在什麼處所變造，第八識都會想著，心裡有數，祂有這些念想，一切法都是第八識念出來的，就如六祖所說：真如無念無不念。

第八識也有定心所法，那伽常在定無有不定時，首楞嚴大定，金剛寶定等等，說的就是第八識的定，極其堅固，不出不入，什麼法也破壞不了第八識的定，什麼法也不能促使第八識出定，不能讓第八識心識散亂、昏沉以及掉舉。世間任何定也不及第八識定的萬分之一，第八識要想實現善惡業種，實現因緣果報，什麼法也阻止不了祂，不受威逼利誘，八風吹不動，端坐紫金蓮。世出世間一切法，第八識都不去攀緣，不去追求，任何利益都不沾，連佛也不想做，無欲無求，定力如金剛。

第八識也有慧心所法，第八識的慧叫作般若波羅蜜多，是能到生死彼岸的大智慧，是能不沉浸於生死，解脫於一切法的大智慧，是能了別一切法、創造一切法的大智慧。第八識如實了別業種的智慧，依據業種輸送六大種子一點點變造或者是迅速變造一切法的智慧，六七識即使成佛了也遠遠不能及。

第八識對一切法的狀態如實了知的大智慧，六七識無論如何都不能及，佛的六七識智慧也許能思量究竟，卻也無法比於第八識的智慧。第八識那種無有比的楞嚴大定，那種無上的大智慧，同一時間既能遍緣一切法，也能同一時間處理一切法，不論遠近和古今，沒有時空隔礙的都能加持和處理。所以第八識有定有慧，絕非七識的定慧所能比，也超乎地前菩薩的想象。