第七識的心所法很複雜，因為一切眾生無始劫以來的善惡果報都是由於第七識意根的善惡心所法而成就的，無論凡夫是在三善道還是三惡道的果報，也無論是四種聖人阿羅漢、辟支佛、菩薩和佛的殊勝果報，無不都是由於意根的善惡心所法所成就的。由地獄到佛的果報差別是如此之大，都是由於意根心所法的差別導致的。雖然意識的善惡心所法對果報影響也非常大，但是意識的善惡性一方面是由意根熏染出來的，另一方面是由環境所熏染出來的善惡性能熏染到意根，才能對最後的果報產生真正的影響和作用，如果沒有熏染到意根，說明這個人的本質並沒有改變，果報就不能改變。

既然意根心所法決定了眾生後世的善惡果報，眾生也確實有不同的善惡果報，那麼意根就有善和惡心所法。而且每個眾生意根的善惡心所法輕重程度都不同，三惡道眾生的意根具足了煩惱心所法，佛具足了善心所法，其他眾生善惡心所法都不具足。既然不同眾生的意根，其心所法差別是如此之大，那就要根據不同類的眾生，分別表述其意根的各種心所法，不能一概而論。

眾生從無始劫以來第七識一直都有無明煩惱，學佛修行以後，由於戒律的約束、禪定和智慧的增長，無明煩惱不斷地得到降伏和斷除，煩惱心所法不斷地減輕和減少，善十一心所法不斷地增加和增強，五別境心所法的功能也不斷地增加和增強。因此第七識的心所法就要根據修行的階段和程度，來分別表述。

（一）凡夫眾生第七識的心所法，有五遍行心所法、五別境心所法、煩惱心所法貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、掉舉、無慚、無愧、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳，還有善十一心所法等等，沒有昏沉心所法，不定心所法中有悔、尋、伺心所法，沒有睡眠心所法。

尋與伺有區別，尋是心的粗重造作，尋覓尋找，推論推導，思惟分析……。伺是心的細密造作，等待，參究，伺察，細思，細研……。尋，一般都是意識心的思想活動，意根也有尋的行為，但太難觀察到。當意識忘記了某些人事的時候，意根就處於尋的狀態，意識也許處於尋的狀態，也許處於伺的狀態。當意根處於伺的狀態時，意識早就不尋了，也有可能不伺了，完全由意根單獨作業。由尋伺想到，意識在一念不生的時候，意根絕對不是一念不生，意根仍然在思量著，不管祂思量個什麼，都是在尋伺，包括思量個不思量的那個，也是意根在尋伺著。

意根的伺比尋更難觀察到，因為行相太微細了。所以無數人都否定意根的大部分心所法，認為是不存在的，實際上是觀察不到。不知不懂就乾脆否定掉，這個心態實在不好，心地不誠實，智慧也不能增長。誠實也是一種心所法，屬於善心所法，沒有包括進五十一心所法裡。

凡是心的造作，心的形態，心的行相，心的性質，都屬於心所法，有善有惡，也有不善不惡。尋，是沒有目標的尋找，猶如拿著手電筒到處照，動得明顯而快速。伺，是在到處尋找之後，找到了一個大概目標，於是注意力集中在目標上觀察，動得輕而慢。參禪時在尋覓到一個大致的參究方向和重點以後，就開始鎖定一個目標觀察考究，心思更加細密，難以發現。

悔心所法，是悔恨、悔悟、譴責、厭離自己從前所作，有時屬於善心所法，有時屬於惡心所法。凡夫和三賢位的人意根有悔，有時善有時惡，而斷煩惱心地清淨的聖人，意根也有悔，但都是善的；如果有人做了善事而悔，那就是惡法了。煩惱習氣斷盡的八地以上菩薩意根沒有悔，因為不再做錯事了，佛的意根更沒有悔心所法，大智慧緣故。地獄眾生的意根一旦悔其所作惡業，惡業即消滅，馬上就會從地獄中出來，這是善。地獄眾生的意識因為忙於受苦，沒有心思悔，即使意識能悔，也不能消除惡業從地獄裡出來，意識不作主故。

凡夫意根幾乎具足了所有煩惱心所法，因為這些煩惱心所法而生生世世輪轉於六道，苦報無有窮盡，只不過每個眾生的煩惱心所法是否都具足，是否都能現行出來，煩惱輕重程度如何。當然凡夫意根也有善心所法，否則凡夫就不能升天享福，六道輪迴裡只有五道，沒有天道，人道裡也沒有善報，阿修羅道裡也沒有善報；即使在人道中也不能成為一個善人，不做善事，將來就沒有善果。而事實是即使三惡道眾生也有善心，否則將來就不能托生為人和天人，只不過眾生善心暫時不出現，或者是較少出現而已。

（二）有四禪八定的凡夫第七識與定心所相應，能入四禪八定，能生欲界天、色界天和無色界天；隨煩惱要減少，沒有懈怠、放逸、失念、散亂、昏沉、掉舉等心所法。五別境心所法的定心所法要增強，沒有禪定的人意根沒有定心所法。所以凡夫的第七識心所法，是不定的，每個人心所法不必相同。

但是修出禪定的人，和證得聖果的人，意根和意識心所法的共同特點是煩惱心所法要減輕和減少，善心所法要增加和增強。

（三）三賢位過牢關之前的菩薩和初果、二果人的第七識心所法，我見心所法消除了，大隨煩惱要減少幾個，不信心所法消除了，信心所法增加增強了，不正知心所法消除了，昏沉心所法原來就沒有，懈怠、放逸、掉舉、失念、散亂減輕或消除，大隨煩惱減輕，中隨煩惱也許減輕或者消除；同時善十一心所法全部增加和增強；五別境心所法中勝解、定和慧心所法增強。這些都要依人而定，每個人不完全相同。

（四）過牢關之後的菩薩和地後菩薩由於第七識初步轉識成智，心所法有五遍行和五別境，有善十一，但不完全具足，不夠最強大，到佛地才能完全具足最強大，根本煩惱心所法都滅除了，大隨煩惱全部消除，中隨煩惱減輕或者消除，小隨煩惱在四地到七地菩薩時逐漸滅盡。三果人和四果人的第七識心所法也有所改變，四果人煩惱心所法全部滅除，三果人還有一些煩惱心所法，善心所法增加，五別境心所法也增強了，但不完全具足，大體上相當於過牢關以後菩薩的心所法，但他們小隨煩惱不能斷除，習氣還是存在著。佛的第七識心所法完全具足五遍行、五別境和善十一，沒有其它心所法。