有智慧就有判斷力，思量就是判斷，思量的過程就是判斷的過程，思量的結果，就是作抉擇，沒有判斷就不能有所抉擇。因為意根是作主識，主宰整個五陰身的運行，沒有判斷力就無法主宰五陰身的身口意行，那也就不能成其為作主識了，那麼誰來作主呢？意根的判斷力不可或缺，只不過是涉及到判斷力大與小的問題，以及準確與否的問題。

意根在哪些法上判斷力大，在哪些法上判斷力小；什麼時候判斷力大而準確，什麼時候判斷力小而不太準確；什麼情況下依靠六識的了別作判斷，什麼情況下可以不依靠六識的了別作判斷，存在這樣的差別。在意根了別清楚的法上判斷力就大，因為了別清楚才好判斷，才能快速而準確的判斷；如果意根了別不清楚，就無法判斷，或者無法快速而準確的判斷。意根對於不能理解的法，不是猶猶豫豫，就是判斷失準，這樣意根所作的決策就是盲目和錯誤的。意根的抉擇錯誤了，六識的執行就會錯誤。

但是我們可以觀察一下，在世俗法中，眾生的抉擇都是錯誤和盲目的嗎？顯然不是，正確無誤的時候不少，應該是多數時候都是合情合理的。這就說明意根是有判斷力的，判斷力也不算小。判斷不了的情況也存在，猶豫不決的情況也存在，判斷失誤的情況更是存在。這與意根本身的智慧有關，與意根的勝解力有關。

意根的判斷，一方面直接依據法而判斷，意根越熟悉的法，經歷越多的法，越容易單獨作判斷，對越重大和危急的法，越容易單獨而快速的判斷，之後就會作抉擇，六識出生再去造作。如果意根不能勝解接觸的境界法，就會無法作出快速而準確的判斷。另一方面，意根了別的粗糙，要想細了別，就要依靠六識的了別，依靠意識的思惟分析研究推理和判斷，然後再根據六識傳遞過來的信息，作自己單獨的思量和判斷，六識出生執行。如果意根不能勝解六識了別的內容，不能勝解意識所思惟分析理解判斷的內容，也不能作判斷和抉擇，或者是判斷抉擇錯誤，六識再錯誤執行。