瑜伽師地論原文：又有三種諸有情類。欲為根本作業方便。一為得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫道。

釋：又有三種眾生，以欲求為根本出發點，而採取種種方法來修行，想要達到解脫的目的。第一種有情眾生的欲望，是為了得到最殊勝的果報，為了證得大乘菩薩果和成就佛道，這是最極殊勝無有可比的，叫作無上法。因此就不會如阿羅漢一般取證無餘涅槃，而是生生世世在五蘊世間自利利他。這就是殊勝的善法欲。

第二種有情眾生的欲望，是為了得到更殊勝的五欲樂和更大的福報，結果可能會生天享福，福盡還墮。色身果報，獲得天人的色身和生存環境，其結果也是生死繫縛。

第三種有情眾生的欲望，是最終想要獲得殊勝的解脫果報，其中一種是阿羅漢和辟支佛想要出離三界的解脫果報，結果是證得無餘涅槃，出離三界，得到暫時的解脫；另一種是菩薩想要獲得諸佛的最殊勝的解脫，結果是得到了究竟的大解脫，證得佛地的無住處涅槃。

欲為生死因，而對大乘成佛之法的追求，能導致菩薩不入無餘涅槃，永遠在三界中廣利有情。六識有欲，意根更有欲，主要因為意根的欲，生死才不斷，輪迴才不息。如果僅僅六識有欲，意根沒有欲，六識的欲也不起作用，剛剛生起就會滅去，生死也必能了。如果僅僅是六識斷欲，意根不斷欲，意根必作主有欲求，六識必造貪欲業，生死必不能了，輪迴必不息。意根對三界有欲求，必不能斷除對三界的貪愛，必不能出離三界。

阿羅漢因為斷除意根的我執，就斷除了對三界的貪愛，也就是斷除了對三界的欲求，才能出離三界，入無餘涅槃。如果回心於大乘的阿羅漢，因為對大乘法生起愛樂心，對大乘法有欲求，意根被此欲求所繫縛，命終必不入無餘涅槃，必有欲界色身五蘊而繼續修學大乘法，以求明心見性和成佛，這就是通教菩薩的善法欲。如果僅僅是意識有善法欲，意根沒有，那麼意根不被善法欲所繫縛，對三界法無欲無求，命終必取無餘涅槃。