對於法的勝解，七個識都有，因為七個識都有各自對應的法，如果哪個識對於自己對應的法不能勝解，那麼這個識心就不能認清所對應的法，就不會出現後續的運作，或者後續的運作就會全部錯亂，眾生就不能正常地生活、工作和修行，什麼都談不到了。六識是這樣，第七識更是如此，作主識不能勝解所對應的法，就等於天下大亂一樣，想做個愚癡眾生都很難，連細菌都能勝解所面對的狀況，身為高級眾生的人天大眾，作主宰的第七識不能勝解塵境等等諸法，那要如何調控五陰身的運行？不能是像瞎貓撞死耗子似的迷迷瞪瞪的作指揮，這樣的五陰身無法生存。

比如說一個人要買花這件事，去了花市見到眾多的鮮花要做挑選，眼識對所見的花色要有勝解，才知道鮮花的色澤是什麼，意識也要對鮮花有勝解，才知道鮮花是否豔麗和新鮮，是否是自己所要買的，意根對於鮮花更要有勝解，更應該清楚六識所見和挑選的鮮花品種色澤和價格等等情況，最後才能決定買與不買，如果不清楚，或者拿不定主意，就會繼續讓六識挑選和比較，直到完全清楚和滿意，才作最後的決定，然後買鮮花這件事情才會結束。對於一切法都是這樣，六識的了別情況，第七識意根必須都能勝解，才能推動一切法的運行，才不會錯亂，讓五陰身能正常的生活和工作。

勝解心所法與慧心所法的關係

論中說，勝解是於境印可，知境是境，信境是境，不錯謬，不猶疑。比如說心對花對月時，就會勝解其為花和月，不猶疑，能夠信己所解，不輕易被轉，即是勝解。勝字突出了對於境界解的程度，接近於境界的真實性。但還不是最後的完全確信，也沒有證得境界的真實性。所以後邊還有個慧心所法，慧心所法現前的時候，才能證得境界了，確信了境界，完全知道了花和月的境界。

勝解相當於知其然，慧相當於知其所以然，一個是解，一個是證，勝解是淺慧，是慧的基礎，慧是究竟的最後的認知。在佛法的修證上，勝解心所法相當於解悟，慧心所法相當於證悟。解悟要想變成證悟，要經過念心所法和定心所法兩個階段，將所解的法牢牢的印持於心中，念念不忘，修成禪定，心念定於此法不間斷參究，最後心開確信，大智慧現前，就證悟了。

勝解花和月，是世俗的事，好像並不太難，只要具足世俗法的理念和知識，六根正常，沒有遮障，就會勝解花和月，其中也含藏一些比較淺的解慧。而在佛法上達到勝解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相關知識和理念，也需要修行三十七道品，減輕業障的遮障，才能勝解，但距離證還有相當一段路要走，還要完善一定的因緣條件才能順利的證。