意根是否有定心所法，完全在個人的修持，有禪定的人意根有定心所，意識也有定心所，乃至於五識也有定心所，沒有禪定的人，識心就沒有定心所法。在禪定裡，五識得到了降伏，不緣多個境界，意識也得到了降伏，不緣多個境界，專心於當前了別的境界，或者是不了別境界。這是意根不想緣多個境界的結果，意根得到了降伏，不四處攀緣，不對多處境界感興趣，只關注當前的境界，這樣才使得六識都不到處緣法，都處於定中，否則意根散亂，六識必散亂而無定。

當意根從意識那裡明瞭要修定，並且只能緣意識作意的法，受到意識的引導時，就會盡量少攀緣不攀緣，即使意根有攀緣，意識也不願意關注，久而久之，意根就不攀緣了，只關注意識作意的法，禪定就出現了。意根因其攀緣習氣重，要經過很長時間，意識不斷的牽制意根只緣一境，意根的攀緣就沒有用了，最後被意識牽制住時，就減少攀緣作意，這就漸趨於定了，但不能像意識心那樣只緣一境或不緣境。

意根作意心所和思心所現起時攀緣法塵，第八識必生起意識了別；意根到處攀緣，意識就到處了別，這樣就沒有定了，所以意根也與定相應，才能保證六識有定。如果意根攀緣作意，思念著某個法，意識必出生念著意根所思念的法，就不能入無想定了，未到地定也很難出現。意根如果不降伏，任何人也不能有定，意根降伏的程度不同，定的程度就不同，意識的定就有深淺之說，定的深淺在於意根。比如說面前同時有五個人，如果意根同時對五個人都感興趣，都作意，都生起思心所，那麼第八識就在五個人處，出生眼識意識，眼識意識就要同時了別五個人，那麼眼識意識很難有定了。

定叫作心一境性，意思是說意識只緣一法，偶爾有二法三法，以一法為主。眼前有十個人，如果意識要有定，只能集中精力了別一個人或者是兩個人，才能把這兩個人了別清楚、全面。如果意根對十個人同時全部作意，意識就要同時了別十個人，那麼就不可能把十個人同時都了別清楚、全面。因此意識如果要了別清楚，就要在一個時間裡專心了別一個人，那麼意根就不能同時作意十個人九個人，否則意識就不能專注。

思惟此理，要知道意識心是如何出生的，出生的前提是什麼；再思惟觀行，意識得定的原理是什麼，這樣就能正確了知意根的體性，也許還能證得佛法。意根與法塵相觸，第八識出生意識，意識就了別法塵，如果意根同時觸十個法塵，意識必然要了別十個法塵，那麼意識如何有定？意識了別的法塵也是意根作意和觸、思的法塵，那麼意識要有定，意根必然要配合，少攀緣作意，盡量不思量法塵，這樣身心就與定相應了。