优婆塞淫戒释疑

有些人对佛说优婆塞五戒相经中的淫戒有疑问，在此与大家共释原委，解疑释惑。

原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫。不可悔。与直无犯。

原文的意思是说，优婆塞与淫女行淫，如果不付淫费，则犯上等的不可悔罪。这个没有疑问，疑问在后边：付淫费则不犯罪。有人解释说，付淫费是不犯上等的不可悔罪。如果是这样的话，付费犯中等的可悔罪，或者是下等的可悔罪。

那么问题来了，付费与不付费有什么区别呢？都是行淫了，难道说付费罪就小，不付费罪就大吗？罪的大小涉及到付费问题吗？那么杀人之后给死人补偿金，就不下地狱了吗？地狱可以用钱来赎出的吗？显然这是行不通的。行淫也是，付费不付费都行淫了，如果有罪的话，罪还因此分大小吗？钱能解决罪行大小的问题吗？显然不能，因果不是钱的问题，而是心的问题，和结果的问题。所以，这个地方的正确解释是，付淫费就不犯罪，根本没有大小罪的说法。

为什么这样说呢？因为古代印度，淫女是一种职业，现代也可以叫作行业，是公开运营的合法合归的行业，不但不犯法，还受法律保护。为什么合法合规受保护呢？因为当时的社会生活环境所致，一方面是一些女人被生活所破，没有生活来源，不得不靠卖淫来救济生活，另一方面是一夫多妻制导致一些男人娶不到妻子，不得不找淫女。为了解决这些问题，安定民众生活，淫女行业就出现了。

那么受了五戒的优婆塞，付费行淫并不违背国家的法律法规和民俗，与淫女之间完全是一种交易行为，被社会接受和认可，不违背世俗规范，因此就不算犯戒。如果社会上不接受这种行为，法律法规不允许，那么行淫不管付多少钱，都是犯罪行为。

判断某种行为是不是邪，只要能确定什么是正就好办，正之外的就是邪。所谓的正，是世间法律法规、国情和民俗所共许的，大家都认为这样可以，那就可以。那么邪淫就代表不符合法律法规和不被社会民俗认可的淫行。付费行淫如果算犯罪，那么一夫多妻就不合法合规，不合理了，优婆塞与多个女人行淫，而且是长期的终身的，那就算犯罪。如果国家和社会不允许一夫多妻和一妻多夫的现象存在，则多妻的优婆塞和多夫的优婆夷都算犯戒犯罪。如果多妻多夫被社会认可不算犯罪，付费行淫就不算犯罪。

世尊制小乘戒在某种程度上要顺从世俗风情和社会规范，否则众生无法接受，就达不到接引众生的目的。比如佛指定优婆塞与比丘们一样都不能有淫行，都不能结婚生子，试想深陷贪欲泥坑的凡夫俗子们谁还敢来学佛修行呢？即使学佛修行本来就应该这样，凡夫俗子接受不了，就不能这样制戒，否则学佛人人人都出家与僧人一样，就没有在家和出家的区别了。

而国情和民俗随着社会发展要不断地变化，那么戒律的内涵就得随之不断地变化，在古时适用的某些戒律，在现代就不适用了，那就得随着改变。古代实行一夫多妻或者是一妻多夫制，现代则是一夫一妻制，这就是合法的，符合社会规范和民俗，在这个范围内是正淫，超越这个范围就是邪淫。但是古代又有淫女行业也是合规符合民俗的，与淫女行淫付费就合规合法，因此不犯邪淫。

佛经原文里并没有付费行淫不犯上品不可悔罪的意思，个人臆测的并不代表佛意。释经解法都应该以佛意为准，不以佛之外的任何个人意为准，不管个人的名气有多大，这是讲解佛经的根本宗旨。佛讲戒也根据当时国家社会的习俗和规章制度而定，不离社会道德伦理规范。这些内容如果有改变，佛讲的戒律就会有所改变，与社会法律法规有冲突的戒律就要作废，这是佛陀在戒经中明示的。比如古印度女子没有地位，隶属于男子，所以男子出家，可以随便把妻和子送人，不经过妻子同意。如果佛到现在的世界里来弘法，就不会允许这样的事发生。