一相无相分第九 原文：世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行者。

释：须菩提为了佐证阿罗汉没有我是阿罗汉的念头，对佛说：世尊，佛说我证得了无诤三昧，在人中排行第一，是离欲第一的阿罗汉。可是我不会出现这样的念头，认为我是离欲阿罗汉了。世尊，我如果有这样的念头，认为我证得阿罗汉道果了，世尊您就不会说须菩提是喜乐于清净寂静行的行者。因为须菩提心空无所为，而说须菩提是喜乐于寂静行的行者。

须菩提别名也叫作空生，能时刻感知到世间空寂，因为证得了无诤三昧，所以从来不与世间人诤，世间人说东就东，说南就南，说西就西，说北就北，因为无论世间人说什么都是空，没必要诤个高低上下、尺长寸短。须菩提对世间没有任何的欲望和想法，内心空、无相、无愿，无所作为，是人中第一离欲阿罗汉，但须菩提从来没有我是离欲阿罗汉的念头，更不会到处宣扬自己，他不著我相，不著我是阿罗汉相，否则就是著相的凡夫，世尊就不会说须菩提是喜乐寂静行的行者。因为须菩提心常空寂，无欲无求，世尊称赞他是喜乐寂静行的行者。

而凡夫们与须菩提相反，不管有没有其事，都喜欢四处夸耀自己、宣扬自己，喜欢与人争长论短，喜欢出风头，喜欢被人追捧、被人崇拜，喜欢凸显自己，总之就是喜欢把自己推销出去，让世人知，自己的那个我就得到满足了，这就是凡夫相。凡夫离开我相就无所能为了，时刻活在我相四相当中，这是自己一辈子的精神食粮，不可或缺，一旦那个我受到压抑，就像鱼儿离开了水。总之，一个人有道无道，事上能见，身口意行最说明问题，最能体现一个人的思想境界和智慧境界。

四果罗汉不仅断了我见，也断了对自我的执著，意根对自我五阴的贪爱、执著断尽了，我慢断尽，心中彻底无我了，既然没有我，就不会去与人争论高低上下对错，是非长短强弱，心中寂静清凉了，这就是无诤三昧。而须菩提是最无诤、最寂静的，最随顺于人和事的。

离欲是离开各种欲望、各种欲界所有的希望欲求，以男女欲为主，包括财色名食睡，色声香味触法六尘。证初果以后，发起初禅，色界境界现前，身心极乐，因为这种乐触远远殊胜于欲界的各种乐，也超胜于男女欲的乐，于是就对男女欲不喜乐，对欲界的五尘不喜乐了，对财色名食睡不喜乐了，就断欲了，再断嗔就是五下分结断尽，成为三果人，那么四果罗汉更是断欲离欲。

须菩提断欲最彻底，是第一离欲人。然而须菩提没有我是离欲阿罗汉的念头。如果须菩提有这个念头，那么他就有个我，有离欲这个事，心就不寂静，不清净，世尊也就不说须菩提是喜欢寂静行的人。因为须菩提心中无事，无欲无为，又看空十八界中一切法，认为一切行都是空，所以须菩提也就没有什么可行的，在空幻法中虚妄法中没有什么可做的，所做一切都是空，并没有其事。这样须菩提才是一个喜乐于寂静行的人，无所为行的人。