如何训练自己的觉察力？

德国有个富豪生了一个聋哑瘫痪的儿子，他不想放弃这个瘫痪儿子，认为通过努力他可以把儿子培养成才。于是他就制订计划，训练儿子的五官感知力。首先训练视力，他在儿子的眼前放置一个明亮的发光的玩具，把发光的玩具在儿子眼前不断地上下左右晃动，终于有一天儿子的视力恢复了，眼睛不仅能看见玩具，还能随着玩具转动，灵动起来了。富豪继续训练儿子，以提高儿子的专注力、觉知力和观察力。在听力训练上，他用一个能发声的物体，分别在儿子的左右两边耳侧不断地敲击出响声，最后儿子的听力恢复了，能听见声音了，并且能够随着声音的来处摇摆头部。

富豪并不满足于儿子仅仅能正常视听，还想让儿子提升视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉的感知力和观察力，以及专注力和思考力、想象力等。儿子稍微长大一点儿的时候，就用各种问题启发其心智，提高其思辨能力，最后这个儿子在十四岁的时候成了一个天才，智力超群。所谓的智力包括定力、专注力、观察力、思考力、记忆力、觉知力、感悟力等，各种力综合起来说就是定力和慧力。群就是人群，人类把在人群中突出的能力叫作超群，是超人群，不是超天人群和圣贤群，但超人群就让人类满足了，一般人都没有超天群和圣贤群的向往和追求。

所以一个普通人并不一定一辈子都是普通的，是可以通过种种训练、种种努力把自己训练成才成器的，变成一个不普通的优秀的人才。所谓的优秀就是智慧力强，包括专注力、觉知力、觉察力、洞察力、执行力、感悟力、理解力、觉悟力等等。在世间里像这样被训练成才的案例，完全可以复制到佛法的修证上来，佛法的修行与世间法的训练是一个道理，可以互相通用，而佛法的修行成功了以后，完全可以应用到世间法里。佛法修行的终极目标就是完善世间法，把智慧应用到世间法里，让世间法都尽善尽美。如果佛法应用不到世间法里，所学佛法就没有用，也没有任何意义。

我们的佛祖释迦牟尼佛早就为众生的修行铺设好了道路，制定了修行计划，给出了最简单且行之有效的修行方法，那就是四念处观。这里的观就是观察、觉察、觉知、体悟、觉悟、体验等等，与上述案例相同，通过这些方式的训练，来提升自己的各种能力，即在五种感官上的观察、感知、思考力，进而提升智慧力，认识真理，解脱自我束缚。

但是有一些人一看四念处是小乘经典，就产生轻视之心，不加以重视，轻易地略过不修。这些慢心深重的人，不知道四念处观的重要性，不知道这是训练自己种种心力的珍贵法宝，舍此不用，如何才能提升自己的觉察力，提升前七识的智慧力呢？而七识的种种力提升以后，大乘法的观行智慧如水涨船高，顺便也都提升了，大乘明心见性也就很快了。只要七识心的种种能力提升，往哪里用都是有智慧力的。就像一颗清珠无论投到哪个池子里，池水都会变清澈。

四念处最初的修法是观色身，从观呼吸开始，训练自己的专注力、觉知力，后续其他力也都会具足。然后是观色身的身行，身体做每一个动作时，心里都要觉知到，都要觉察到，慢慢地就会生起一种力量，让心与身体分离，从而觉察到身体好像是虚假不真实的，好像不是自己的，这时心就与空相应了。这叫格物致知，是真实的体验，与读书理解的大相径庭，甚至完全相反。每个人亲身体验的时候就知道了：原来是这样啊！我从前真是错用了心思，简直是胡思乱想，那某某现在跟我从前一样都是胡思乱想，依文解义，隔靴搔痒。

格物致知之后，见道之前的四加行就出现了，此时有可能是处于暖法阶段，也可能是处于顶法阶段，也有可能是忍法阶段，等到心对身体的剥离越来越强的时候，与空越来越相应的时候，就会超越四加行的世第一法，小乘就见道了。这个过程只要努力是必然会出现的，也是见道必不可少的一个环节，没有这个环节就不能见道，见道无关理论如何。侃侃而谈者往往不屑于这样辛苦修行，只以理论为重，因为喜欢收集别人的理论观点，修不出禅定，心静不下来就没有任何觉察力，智慧力当然也生不出来了。

心与身剥离了以后，就会亲自体验到色身五蕴是这样的虚假，简直不是我的，每个行为和心念都觉得陌生，就会觉得世间无聊极了，对什么都不感兴趣了，有点郁郁寡欢了。而那些擅长理论的人所认为的空，简直一言难尽，与亲身体验南辕北辙，臆想毕竟是臆想，身心永远是原来的那个样子，也许还会走下坡路。

见道前后的人，感觉自己从前都干了些什么呢，毫无意义，看他人也是感叹不已，都在世间执取什么呢，有什么可执取的呢，真傻！而执取世间法的人，看这些人也觉得真傻，什么都不用心不追求。结果就是互相都觉得对方傻，如果两种傻子不可调和，那就得暂时分开。亲自体验远比执迷大藏经强太多了，三藏十二部经都通读背诵下来又能怎样呢？经是经，你还是你，二者没有交集，贪嗔痴照样贪嗔痴，无丝毫受益，无丝毫改变。实修多好呢，边学边修，边修边证，证了之后学什么都能通透，通透之后又能实证，智慧滚动发展，成佛有期，何必执着他人的文字，自己却无半分功德可用？