意根是不睡觉的，六识都灭的时候，谈不到睡觉，也谈不到不睡觉，那么是谁在睡觉？对于这个问题的思考，与佛陀教我们的四念处观行是一个道理，是同样的用功方法。只要去观，现量的观，别动什么思惟，就会有现量的触证，我见自然就能断了。一动用意识的思惟，感观就变了，没有了现量境，结果就不亲切，不真实了。

无相是空，有相也是空，所以空并不是非要把相灭去，而是看着相，当下就空。把这些法弄通，智慧通达，就成佛了。要想弄通这些法，用意识思惟绝对不行，越思惟离道越远，越没有现量境。一定要用意根去现量感知，现量触，最后才能现量证。亲身体验，亲身经历，才能亲身感受。亲，就是意根自己亲自，不用意识代替。

意识听来的是一个层次，现量观察的是一个层次，亲身触证又是一个层次，各层次感触都不一样，身心反应更是天差地别。意识听来的，现在来看，算个什么呢？

君若兰：今天看到师父这段话，我就尝试着停止思维看身边的人事物。有觉知在，却会觉得内心一直很静。这时师父说的这段话就是我自己的现量观察，我以后再说这段话，就不是完全学来的。

点评：这种状态是类似一念不生，虽然意识的思惟停止了，但不思惟、不动念、安静的意识在觉知和观察，仍然处于意识的觉知和观察之中，不是意根的现量感知和观察。意根的现量观察必须是在定中，在一心一意的专注当中。把意识的各种状态认清楚，就能分出意识与意根了，只有分清意识与意根各自都有什么特征和性质，就会正确判断出自己的觉知觉察到底是意识到还是意根的。

在所学法的基础上再理解，也不是证，既然不是证，就不是完全从自己的胸襟里掏出来的。虽然有现量观察，但是这个观察智慧是分很多层次的，最高的层次能达到现量证，在此之前都不完全是自己的智慧，仍然有学语的成分。