五遍行心所法的意思是，有五个心所法能普遍伴随着识心运行，遍于识心所在的一切处，遍于识心所在的一切界，遍于识心存在的一切时，遍于识心所对应的一切法上，遍于识心运行的一切地（三界九地、及第八识的涅槃中）。

触心所法，能让识心与相应的法接触联系；作意心所法，能让识心关注所缘的法；受心所法，能让识心领受所缘的法，并且生起觉受；想心所法，能让识心了别所缘法的相貌，并且出生取着性；思心所法，能让识心生起抉择和行为造作。

八个识的识心都有这五种功能作用，识心的作用必以这五种形式表现出来，当然还以其他心所法的形式表现出来。识心本身无形无相不可见，但是这五个功能作用和其他心所法的作用却能被意识观察和识别出来，意识识别这些功能作用，就识别出了识心，证得了识心。

五遍行心所法的相关概念

五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，离开五遍行心所法识心就不能存在了，不能有了别活动。那么在一切法上，也有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。

五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，出现也会消失，停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。

佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己却无法发现。就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究竟，认为这是保靠的，错也不知。这是目前佛教界极其普遍的现象。