众生第八识的心所法，有五遍行心所法：作意、触、受、想、思，有五别境心所法：胜解、念、定，慧（是否有欲心所法，还有待于观察），有善心所法：信、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不害。没有二十六个烦恼心所法，没有四个不定心所法。佛的第八识心所法有五遍行、五别境和善十一，没有烦恼心所法和不定心所法（具体运作现在观察不到）。

第八识的五遍行心所法，刹那刹那伴随着第八识运行，须臾不分离。因为第八识时刻都在一切法上运作着，能了别业种，了别五蕴身，了别器世间，了别意根的心行，只要第八识变现出来的法，第八识都能了别，那么五遍行心所法就会始终伴随着第八识运行。

作意心所法，第八识对所了别的一切法加以关注，把心趣向于所要了别的法；接下来就要触所要了别的法；然后接纳正在触的法；之后了别接纳过来的法，心里就会有法的相貌出现。这与七个识心中生起的法相有很大区别，第八识不会有世俗法的相貌，不会出现具体的色声香味触法的相貌，但一定会了别出法的六大种子分布和运行状况；之后第八识思心所出现，抉择如何出生相应的法、改变相应的法，通过调控六大种子输出六大种子的方式，就让法出现了生灭变异的现象。

第八识对第七识意根的了别，主要了别意根的心所法，了别识种子的分散和集中情况，因而就会知道第七识所关注的是什么法，想要如何造作，在业种允许的情况下，第八识就会满足第七识的欲求和想法。

五别境心所法中，第八识有胜解心所法。第八识了别了业种、了别了五蕴身、了别了器世间、了别了意根的心行之后，对这些法能够准确的了知，合理的认知，并且心能忍可随顺下来，之后才能有所造作，这个过程就是胜解；如果不能正确的解读这些法，往下就无法合理如实的产生和改变一切法了。

比如第八识了别了意根思心所的抉择之后，能够正确而准确的了知意根的抉择是什么，并且认可、相信意根的抉择，才能随顺于意根的心思而变造法，如果第八识不能胜解意根的心思，就要把法错乱出生和改变，那就不能正常配合意根，世界也就乱套了。

再比如第八识了别了业种，能胜解业种是什么，就会知道如何依据业种出生法，如果不能胜解业种是什么，就无法正常的产生法，那天下就要大乱了。如业种表明这个人应该要出车祸，结果第八识不能正确了别，不能胜解这个信息，不仅不出车祸，身体的病却给消除了，或者是升官发财了，这样就不能如实实现因果了，善没有善报，恶没有恶报，世间就不正常了。因此说第八识一定有胜解心所法。

忍可就是认可，就是随顺不反对的意思。无生忍、无生法忍也是这个意思，不违逆，承认下来。这与凡夫心上一把刀的忍，是截然不同的，心上一把刀的忍，有忍的心和观念，无生忍和无生法忍不是这样，第八识的忍可更不是这样。没有证得第八识，就无法真正理解第八识与六七识心的区别，无法体会祂的心行。

第八识也有念心所法，比如第八识在母胎中一边了别业种，一边输出四大种子变生胎儿的色身，了别完业种，心里就能记住业种，根据业种输出相应的四大种子在色身上。第八识在变生耳朵等等器官时，变造出一点心里就能记住自己变造了多少，变造了什么，并且想着下一步如何再变造，什么时候变造什么，用多少四大种子，比例结构是什么，心里都有数，而心里有数就是念心所法，只是倒不出来，不如意识善谈而已。第八识正在执持和变造的法没有变造完，祂都会记得在何时再接着变造，什么时候变造什么，在什么处所变造，第八识都会想着，心里有数，祂有这些念想，一切法都是第八识念出来的，就如六祖所说：真如无念无不念。

第八识也有定心所法，那伽常在定无有不定时，首楞严大定，金刚宝定等等，说的就是第八识的定，极其坚固，不出不入，什么法也破坏不了第八识的定，什么法也不能促使第八识出定，不能让第八识心识散乱、昏沉以及掉举。世间任何定也不及第八识定的万分之一，第八识要想实现善恶业种，实现因缘果报，什么法也阻止不了祂，不受威逼利诱，八风吹不动，端坐紫金莲。世出世间一切法，第八识都不去攀缘，不去追求，任何利益都不沾，连佛也不想做，无欲无求，定力如金刚。

第八识也有慧心所法，第八识的慧叫作般若波罗蜜多，是能到生死彼岸的大智慧，是能不沉浸于生死，解脱于一切法的大智慧，是能了别一切法、创造一切法的大智慧。第八识如实了别业种的智慧，依据业种输送六大种子一点点变造或者是迅速变造一切法的智慧，六七识即使成佛了也远远不能及。

第八识对一切法的状态如实了知的大智慧，六七识无论如何都不能及，佛的六七识智慧也许能思量究竟，却也无法比于第八识的智慧。第八识那种无有比的楞严大定，那种无上的大智慧，同一时间既能遍缘一切法，也能同一时间处理一切法，不论远近和古今，没有时空隔碍的都能加持和处理。所以第八识有定有慧，绝非七识的定慧所能比，也超乎地前菩萨的想象。