有人举《大智度论》卷九：佛语为第一量，比量为第二，现量为第三。并且说：修学佛法以佛陀圣教量为最高准绳，凡夫的现量观察会被烦恼、妄想、禅定境界所蒙蔽。修行流程是依圣教量建立正见，再依正见去实修现量证得，而不是拿凡夫不圆满的现量，去推翻佛与菩萨的圣教。所以我所说都是对照经典原文，如果不依经典，那就是自说自话，没有标准。

点评：佛教里所讲的智慧境界分为三种：现量、比量和非量，其中最具智慧、最准确无误、最值得信赖的是现量，其次才是比量和非量。而现量是通过修学佛陀的圣教、圣言实证所得的圣贤人智慧，凡夫无份，凡夫若有现量即非凡夫。现量这个词，如果是观察相应的实证到的佛法智慧，不适用于凡夫众生，尤其是对于比较深的法甚至是唯识法，凡夫众生是没有一点现量观察智慧的。即使是对于凡夫也能出现的禅定境界，凡夫自己也是没有现量观察智慧的，即使是对于凡夫时刻密切接触的六尘境界，凡夫也是没有现量观察智慧的。所以对于没有实证的凡夫，即使时刻不离佛经，那也是非量，不是自己的智慧境界。

有现量智慧的圣贤人在其所证的范围内，或者是圆满或者是接近于圆满，有绝对的话语权，不必张口闭口佛曰佛说，引经据典。现量两个字通俗来讲，代表现前所具有的量度，现前具有就说明是实证过来的，已经见证了，亲自经历了，那么这个智慧就是最值得信赖和依赖的。

用譬喻来说，有现量智慧的人去过北京，通往北京的路径很熟悉，有资格为人指通向北京的路，不用查看地图。如果别人问路，去查看地图的人，则说明他对路径不熟，最后可能会变成问路与指路二人共同研究地图，那么问路者自己有地图可以自己单独研究，不用找人看地图。再比如说教人游泳，如果教练员手拿游泳训练书来教，学员在水里等讲解，一个不注意就可能被水呛着，沉入水底。去学开车技术也是，若教练员手捧训练书，学员在练习中遇到障碍，等教练员翻书指导刹车方法，一个不注意就可能撞车翻车。病人到医院去看病，说出病情之后，医生说等我看看书对照一下再确诊，聪明的病人就应该赶快跑路，找有经验的医生去看病。

各行各业凡是离不开书本的，说明本职工作不熟，还没有毕业，都在摸着石头过河，就没有资格去教人。各行各业的就业者如果都手拿教科书操作，恐怕吃饭都很困难。各个企事业单位用人都招成手，不会招离不开书本的学生，否则团体面临倒闭的危险。

佛法也是一样，没有现量实证智慧，肯定离不开佛经的指导，一旦实证，这部分内容就熟悉了，道出来就如数家珍，不用再翻书比对了，况且很多具体的法佛经也不讲，翻书也找不到，只有实证的过来人才能辨清其中的真伪，因为都是现量，头脑里现成的。凡夫人因为没有实证，对自己没有自信，不得不经常翻书找答案，离开书就无所适从。这样的人是没资格讲法接引众生的，自己还是一个需要学习的生手。

有现量智慧的菩萨讲法，圣贤人讲法，是不对照佛经圣典的，而是看着自己的心讲法，心里有什么就讲什么，法是从自己的心中流出来的，证了什么法，生出了什么智慧，就用所证得的智慧去讲自己证得的法，没有证得的部分才去对照佛经圣典去讲，但这属于理解层面了，超出了自己所证所见，理解得对错那是另外问题了。证得佛法以后，就对所证之法有现量观察智慧了，讲法是依这个观察智慧来讲的，不是一边讲一边对照佛经，这是没有现量智慧的人干的事。拿着佛经讲法那叫翻译佛经、讲解佛经，真正的讲法者讲佛经只占极少部分，多数都是根据自己的现量智慧解决实际和具体的问题，佛经里没有，佛经里有的叫作照抄照搬。

唐宋朝时期，众多禅师们留下了一千七百则公案，每个公案都是具体的特例，如果非要对照佛经去判断是非对错，翻遍大藏经也找不到，只能靠实证的圣贤人的现量智慧来判别。而且禅师们接引众生，没有一个是拿着佛经接引的，现量智慧和实践经验足够用，没必要翻佛经。有的禅师在弟子们参禅的时候，禁止弟子看佛经，要求弟子们全心全意参禅做功夫。禅宗又名教外别传，虽然不侧重于佛经，但所修都遵循佛陀的指引，与经教不违背。所以菩萨们讲法度众生，都是以自己现量智慧而讲，与佛的圣教不相违背。