意根有想念的法，才去思量和审查，先有念，后有思量审查，没有念就不思量。如果意根心里空空的，什么也不念想，就没有思想活动，不必去审查什么，思量什么，这时意根是清净的。而意根没有降伏的时候，攀缘比较重，心里的念头非常多，所以心里就会不断的没完没了的思量琢磨审查评判衡量，白天弄不通，晚上接着审查思量，严重的就会半夜醒过来睡不着，所以才说众生的意根有恒审思量性。意根已经降伏了的阿罗汉们，心里几乎没有了什么念头，不大想什么事情，意根只是偶尔有思量，但不是常常，不能叫作恒。所以只要意根思量法了，就有念头，思量的法就是念头，是意根所念。

想心所法与念心所法的区别和联系

五遍行心所法：作意触受想思。五别境心所法：欲胜解念定慧。想心所法属于五遍行心所法，遍一切时处地运行，只要有识心出现，就有想心所法的运行，因为识心主要功能就是识别和了知所触的法，想就是了别了知，心上取相。心上取相之后，才会有抉择，抉择了法之后，才有五别境心所法的运行。

五别境心所法的运行，首先是对所抉择的法生起欲望、兴趣和希求、探求，在对法有了一定的胜解之后，就会念着法，念心所法就出现了。如果没有前边对法的了知，就不会有后边对法的胜解，如果胜解不了法，就不会念着法。因为不了解法，也不希求法，怎么会挂在心上念着呢？能挂在心上念着，说明已经了解了法，觉得这个法很重要，是自己所需的。这就是说由于有了想心所法，才有了念心所法，所以有个词语叫作想念，先想后念。

这个念心所法相当于七觉支中的念觉支，比如说修学了四圣谛法，只有充分了解了四圣谛法，知道四圣谛对于生死流转的重要性，并且有了相当程度的胜解，才能出现念觉支，心心念念于对四圣谛的思考，与日常五蕴活动相对照。如果还没有充分的了别了知四圣谛理，是不可能念着四圣谛法的。念头就是念心所法，不是时时都有，有中断的时候，如果不中断，念的时间长，不管念的是什么法，都是定在这法上了，就有定力了。所以念心所法后边是定心所法。

从这里可以看得出，五遍行心所法的运行是没有前提条件的，可以时时处处跟随识心运行，而五别境心所法的出现一定要有前提条件，不能时时处处都能出现，只是在条件具足时个别时候才能出现。欲胜解念定慧心所法，各自需要的条件是不同的，五个心所法也分别是后边心所法出现的条件，前边心所法能决定后边心所法是否出现。所以说，慧心所法不是每个人都有的，不是在所有法上都能出现的，定心所法也是这样，念心所法也是这样，胜解心所法和欲心所法都是这样。