四念处经讲记

一、观五盖法而住

原文：然。诸比丘。比丘如何于法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘于法即五盖。观法而住。又诸比丘。比丘如何于法即五盖观法而住耶。

释：好，诸比丘们，比丘如何观行法心住于法呢？是这样，诸比丘们，比丘要对五盖法观行而心住于观行五盖法上。那么，诸比丘们，比丘如何才能对五盖法观行而心住于观行五盖上呢？

原文：于此。诸比丘。比丘或于内贪欲存在者。知我于内贪欲存在。于内贪欲不存在者。知我于内贪欲不存在。彼知未生之贪欲生起。知已生之贪欲灭尽。又知已灭尽之贪欲。于未来不再生起。

释：应该这样观行，诸比丘，比丘如果自己内心里有贪欲现象存在，应当知道自己内心有贪欲；如果自己内心没有贪欲的现象存在，也要知道自己内心没有贪欲；如果自己内心还没有出现的贪欲现在生起来了，心里要知道；如果自己原来生起的贪欲现在灭尽了，心里要知道；如果自己灭尽了的贪欲，未来不会再生起了，自己也要知道。

这些贪欲都是自己比较根深蒂固的，无始劫以来由于环境的熏染一直在不断增长着的，如果没有觉悟的人，不容易发现这些现象都属于贪欲，都是不如法的，是生死业障的根苗。要观行自己的贪欲，首先要识得贪欲的相貌，知道什么是贪欲；其次要有禅定，有一定的反观力，内心里总是有警觉心，能够观察自己的起心动念。贪欲都有什么相貌呢？比如说心里喜欢、贪爱、贪恋、有欲望、有追求、有向往、想要得到、念念不忘、紧抓不放等等。

贪欲的对相就是三界里的世俗法，最主要就是欲界里的法，如财产、男女、家庭、名誉、地位、权势，眼所见的一切色，耳所听的一切声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所觉的一切触。观行时心要细，在一切所缘境界当中，检查自己的心念，不管是什么心念都要如实知，这是最重要的，有可能知了也不愿意改或者是不能改，但也要知，只要知了早晚都会生起惭愧心而逐渐减少贪欲。

对于贪欲灭尽这个现象，要如实观察和了知，根本贪欲灭尽是在断我见生起初禅定以后，在这之前，都是某些小方面的贪欲灭尽，如吸烟喝酒赌博喜欢吃喝穿戴等等细节。最根本的贪欲是男女欲，这个最不容易断除灭尽，必须是在断我见之后的初禅定里，才能断尽，那时候面对男女之时，不管如何接触也不会起贪欲心。

原文：或于内嗔恚存在者。知我于内嗔恚存在。于内嗔恚不存在者。知我于内嗔恚不存在。知未生之嗔恚生起。又知已生之嗔恚灭尽。又知已灭尽之嗔恚。于未来不再生起。

释：比丘在观行内心的嗔恚盖障时，如果自己内心里有嗔恚心行，就要如实的了知到内心有嗔恚；如果在面对人事时内心里没有嗔恚，就要如实了知到自己内心没有嗔恚；如果在面对人事时，本来没有嗔恚现在嗔恚在内心里逐渐生起来了，这也要如实了知；如果在面对人事时原来容易出现的嗔恚现在灭尽不起了，自己也要如实的了知到；如果原来的嗔恚心灭尽之后，未来再也不会生起来了，自己也要如实的了知到。

顺境生贪爱，逆境生嗔恚，在违逆己心的情况下容易生起嗔恚心。要想降伏和断除嗔恚烦恼，就要在逆缘的情况下多观察自己，多思惟境界的虚妄不实性，多呵责己心，嗔恚烦恼就会逐渐的降伏下来，最后灭去。但是最根本的嗔恚心行，必须在断我见的初禅定里才能断尽，是在断除贪欲之后。嗔恚比贪欲要难断，因为世人都不愿意违逆自己，把自己看得很重要。

原文：或于内睡眠(愚钝)存在。知我于内睡眠存在。或于内睡眠不存在。知我于内睡眠不存在。而知未生之睡眠生起。又知已生之睡眠灭尽。又知已灭尽之睡眠。于未来不再生起。 

释：比丘在观行睡眠盖时，如果自己有睡眠盖障，内心里愚钝，就要如实观察了知到自己睡眠厚重内心愚钝；如果自己没有睡眠盖障，内心不愚钝，也要如实观察了知到自己睡眠不厚重，内心不愚钝；如果原来没有厚重的睡眠，现在睡眠变得厚重了，心里一定要了知到；如果自己原来睡眠盖重，现在睡眠盖灭尽了，心里也要了知到；如果自己已经灭尽的睡眠盖，未来不会再出现了，心里也要了知到。

睡眠盖障几乎所有人都有，正常人六至八个小时的睡眠，其实就是一种遮障，在这期间心里是愚钝暗钝，没有智慧的光明。如果缩短睡眠时间，愚钝暗钝时间减少，内心清明，智慧光明就会延长，道业就会不断的增进。通过不断的精进修行，内心越来越清明，睡眠就会越来越少了。了解自己的睡眠情况，就能了解自己的身心状态，就能掌握和安排自己的修行。

原文：或于内悼悔存在。知于我内悼悔存在。或于内悼悔不存在。知于我内悼悔不存在。而知未生之悼悔生起。又知已生之悼悔灭尽。又知已灭尽之悼悔。于未来不再生起。

释：比丘观行掉悔盖的时候，如果内心里有掉悔要如实观察如实知；如果内心里没有掉悔盖障，也要如实观察到如实知；如果原来没有掉悔现在却出现了掉悔，心里要如实观察如实知；当出现的掉悔盖障灭尽的时候，心里要如实观察如实知；如果已经灭尽的掉悔，未来不会再生起了，心里也要如实观察到如实知。

掉，就是掉举散乱，心不寂静不清净；悔，心里不断的追悔追忆从前已经发生过的事情，这样内心是不清净的。所以掉悔盖障碍禅定的生起，阻碍智慧的开发，必须消除掉悔盖，才能加深禅定。

原文：或于内疑惑存在者。知于我内疑惑存在。于内疑惑不存在者。知于我内疑惑不存在。而知未生之疑惑生起。知已生之疑惑灭尽。又知已灭尽之疑惑。于未来不再生起。

释：比丘观行疑惑盖障时，如果内心有疑惑存在时，要如实观察如实知自己有疑惑；如果内心里没有疑惑时，也要如实观察到如实知；如果原来没有疑惑而现在却出生了，要如实观察到如实知；如果心里的疑惑消除了，也要如实观察到如实知；如果已经灭尽的疑惑，在未来不会再出现了，心里也要如实观察到如实知。

疑惑包括大疑惑和小疑惑，包括暂时的疑惑和永久的疑惑。通过佛法的修学，能不断的解决一个个小疑惑和暂时的疑惑，最后智慧增长到一定时候，就能解决大疑惑和永久疑惑。

原文：如是。或于内法观法而住。又于外法观法而住。又于内外法。观法而住。或于法观生法而住。又于法观灭法而住。又于法观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成。皆会有法之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是于五盖法观法而住。

释：观行就是要像这样，或者观察内五盖法，心住在观察内五盖法上；或者是观察外五盖法，心住在观察外五盖法上；或者同时观察内外五盖法，心同时住在内外五盖法上。或者在五盖法，观察五盖法的出生而住心；或者观察五盖法的灭尽而住心；或者在五盖法上，同时观察出生和灭尽的现象而住心。这样不断的观行，禅定和智慧越来越增进，心里就形成了一种念想，不断的有关于五盖的心念出现，心里不断的忆想五盖的事情，就有五盖法的思念现前。这时候你们心里应当不依着任何法而住，空去五盖法，不住于任何法上，并且也不执著任何物而住。诸比丘，比丘应该这样于五盖法观法而住。