瑜伽師地論第三十四卷（四諦相）

第一章　如何明了苦諦相(2)

原文：云何觀察。園事變異。無常之性。謂先觀見。諸園苑中。藥草叢林。華果枝葉。悉皆茂盛。青翠丹暉。甚可愛樂。復於後時。見彼枯槁。無諸華果。柯葉零落。火所焚燒。水所漂蕩。見是事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察園林變異無常之性？先前看見所有園林中藥草、叢林、花果枝葉，全都是茂盛的，紅花綠葉很是可愛，又在後來之時，卻看見這些植物都枯槁了，再也沒有花果了，葉子都零落下來，或者被火焚燒了，或者被水沖倒了。觀察到這些現象以後，心裡便想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。山事變異。無常之性。謂於一時。觀見其山。叢林蓊鬱。聳石巉巖。復於一時。見彼叢林。巉巖聳石。雕殘頹毀。高下參差。火所焚燒。水所漂蕩。見是事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察山川山脈變異無常之性？在某一時間裡看見山脈林木茂盛，山巖林立高聳入雲，又在後一時間看見那個叢林林立的山巖凋零殘毀，頹然欲倒，參差不齊，或者是被火焚燒，或者是被水沖倒，觀察到這些事以後，心裡便想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。水事變異。無常之性。謂先一時。見諸河凟。池泉井等。濤波湧溢。醴水盈滿。後於一時。見彼一切。枯涸干竭。見是事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。業事變異。無常之性。謂先一時。見彼種種。殉利牧辳。工巧正論。行船等業。皆悉興盛。復於一時。見彼事業。皆悉衰損。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察河水等等變異無常之性？先前某一時間看見諸河流、泉池、井等水流波濤洶湧，甘美的水盈滿其中，在後來某一時間裡，卻見一切河流泉池全都枯竭干盡了。觀察到這些現象以後心裡便想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察所作業用的變異無常之性？在先前某一時間看見用來謀取世俗之利的辳牧業、建築科學各種技術以及世間裡正當的演說辯論，還有船舶運輸之業，都很興盛，又在後來的某一時間，看見這些事業全部都衰落了，觀察到這些現象以後，心裡就有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。庫藏變異。無常之性。謂由觀見。種種庫藏。一時盈滿。一時滅盡。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。飲食變異。無常之性。謂由觀見。種種飲食。一時未辦。一時已辦。一時入口。牙齒咀嚼。和雜涎唾。細細吞咽。一時入腹。漸漸消化。一時變為。屎尿流出。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察庫藏變異無常之性？觀察到種種庫藏此時盈滿，又在彼時消失滅盡，觀察到這些現象以後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察飲食變異無常之性？觀察到種種飲食，此一時還沒有做好，彼一時就做好了，此一時入口咀嚼，和著唾液慢慢地吞咽，彼一時飲食入腹消化了，然後就變為屎尿排泄出去，觀察到這些現象之後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。乘事變異。無常之性。謂於一時。見種種乘。新妙莊嚴。甚可愛樂。復於一時。見彼朽故。離諸嚴飾。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。衣事變異。無常之性。謂由觀見。種種衣服。一時新成。一時故壞。一時鮮潔。一時垢膩。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察車乘之事變異無常之性？在某一時間看見種種車乘還很新、很美妙莊嚴，令人愛樂，又在另一時間看見這些車乘腐朽衰敗了，不美妙也不莊嚴了。觀察到這些現象，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察衣服之事變異無常之性？看見種種衣服，此時是新制成的，彼時變舊了、毀壞了，此時新鮮干淨，彼時就充滿污垢。觀察到這些現象，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。嚴具變異。無常之性。謂由觀見。諸莊嚴具。一時未成。一時已成。一時堅固。一時破壞。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。舞歌樂事。所有變異。無常之性。謂由觀見。舞歌伎樂。現在種種。音曲差別。異起異謝。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察莊嚴之具變異無常之性？看見種種莊嚴之具，此時還沒有制成，彼時就完工了；此時堅固，彼時就散壞了。觀察到這些現象之後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察歌舞伎樂之事變異無常之性？觀察正在演奏的歌舞伎樂，有種種的音聲和曲調差別，此時起、彼時滅，觀察到這些現象之後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。香鬘塗飾。所有變異。無常之性。謂先觀見。種種香鬘。鮮榮芬馥。後時見彼。萎悴臭爛。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。資具變異。無常之性。謂觀見彼。未造已造。成滿破壞。前後變異。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？現前看見種種香鬘，榮華豔麗，香氣四溢，後來又見香鬘萎黃，碎爛臭穢，看見這些現象，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察資生之具變異無常之性？觀察資生之具先前還未造就出來，後來打造出來了，用過之後又被破壞掉了，前後不斷地變異，觀察到這些現象以後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：云何觀察。光明變異。無常之性。謂由觀見。種種明闇。生滅變異。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。云何觀察。男女承奉。所有變異。無常之性。謂觀見彼。或衰或盛。不久堅住。見此事已。便作是念。如是諸行。其性無常。餘如前說。

釋：如何觀察光明變異無常之性？看見了種種明暗相的生滅變異，觀察到這些現象之後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。如何觀察男女互相恩愛的變異無常之性？觀察到男女恩愛由盛到衰，由衰到盛，不能長久，觀察到這些現象以後，便有這樣的念想：如是諸行，其性真是無常。

原文：如是一切。外事諸行。前之六種。是所攝受事。後之十種。是身資具事。以要言之。當知其性。皆是無常。何以故。形相轉變。現可得故。由如是等。如前所說。

釋：如是這一切的外事諸行，前邊六種是五陰身所攝受的事，後邊十種是身體所需要的資具之事。總而言之，這些法其性都是無常的。為什麼這樣說呢？因為這些法的形和相的轉變，是現前可以觀察得到的，如前邊具體所說的那樣。

原文：諸變異行。現見增上。作意力故。於內外事。如其所應。以變異行。觀察一切。是無常性。由是因緣。於諸變異。無常之性。現見不背。不由他緣。非他所引。隨念觀察。審諦決定。即由如是。所說因緣。說名現見。增上作意。即由如是。現見增上。作意力故。觀察變異。無常性已。彼諸色行。雖復現有。刹那生滅。滅壞無常。而微細故。非現所得。

釋：由於有能夠現前觀察這些不斷變異諸行的增上作意力的緣故，觀察內事和外事就與變異無常之性相應，從諸行變異的角度來觀察一切法都是無常的。由於這個因緣，對於諸行的變異無常之性，能夠現前觀察，不違背其變異無常性。現見的意思是現量所見，內外事一切法與無常性不相違背，一切法的變異不由他緣所起，不是外在因緣所引起的。

對於內外一切法無常性的觀察和確認，能夠隨著自己的增上作意力來仔細審查，最後心得決定，由於有這樣的因緣，就說現前觀察是現見增上作意。也就是說由於有這樣的現見增上作意力的緣故，觀察諸行變異無常之性以後，那些色行雖然還在，但是卻知道都是刹那生滅，滅壞無常的法。因為這些法非常微細的緣故，不是現前所觀察得到的。

原文：故依現見。增上作意。應正比度。云何比度。謂彼諸行。要有刹那。生滅滅壞。方可得有。前後變異。非如是住。得有變異。是故諸行。必定應有。刹那生滅。彼彼眾緣。和合有故。如是如是。諸行得生。生已不待。滅壞因緣。自然滅壞。如是所有。變異因緣。能令諸行。轉變生起。

釋：所以依著現見增上作意，應該正確地比度，而知色行的刹那生滅變異。如何比度呢？應該這樣認知：諸行一定要有刹那的生滅，色行滅壞了，才能觀察得到前後的變異，不是一直那樣住著保持不變才能知道變異，因此說諸行一定應該有刹那的生滅。因為是眾多的因緣和合才能出現的緣故，所以這些諸行才能出生，出生以後不用等諸行滅壞，其和合的因緣滅了，諸行自然就滅壞了。因此說所有的令諸行變異的因緣，能令諸行發生轉變。

比度也就是比量，依現量見的正比度才能有真實的結果，即比度的依據是現量見，是事實，比度的結果才有可能是事實，否則就是不正比度，比度的結果就不真實，不可信賴。

色行是色法色蘊的運行，色行雖然是現前、現量可見，但是色法的刹那刹那生滅變異，由於禪定力和慧力不足，卻不能現前而見，需要依現前如實所見的色行進行正比度。色法不斷地生滅滅壞，色法才能存在和顯現才有色行，前後變異才能有色行。如果色法不變異，就沒有行，則法不存在。所以色行的刹那生滅變異，需要在現量見色的基礎上正比度，才能證知正知。

原文：此是變異。生起因緣。非是諸行。滅壞因緣。所以者何。由彼諸行。與世現見。滅壞因緣。俱滅壞已。後不相似。生起可得。非彼一切。全不生起。或有諸行。既滅壞已。一切生起。全不可得。如煎水等。最後一切。皆悉消盡。災火焚燒。器世間已。都無灰燼。乃至餘影。亦不可得。彼亦因緣。後後展轉。漸減盡故。最後一切。都無所有。不由其火。作如是事。是故變異。由前所說。八種因緣。令變生起。自然滅壞。

釋：這是諸行變異的現象生起的因緣，不是諸行滅壞的因緣。為什麼這樣說呢？這從諸行與世間可以現見的滅壞因緣都滅壞以後，再也不會有相似法生起這個現象上看得出來，但不是所有的法都不生起。有的諸行滅壞以後，一切法就都不會生起了，比如燒水，越燒越少，直至最後所有的水都消失不見了。

再比如三災中的火災，把器世間都焚燒了以後，連灰燼都不存在了，甚至連影子也看不見了。這也是由於因緣不斷變異，使得諸行漸漸減少，直至都滅盡了，最後一切法都不存在了。器世間都滅盡，不是由於火災的緣故而滅盡的。因此說諸行變異是由於前邊說的八種因緣，使得變異現象生起，諸行自然滅壞。

諸行生起的因緣是法的變異，不是法的滅壞，滅壞以後就沒有法，沒有諸行了。諸行滅壞也代表無常和苦。

原文：如是比度。作意力故。由滅壞行。於彼諸行。刹那生滅。滅壞無常。而得決定。於如是事。得決定已。復於他世。非所現見。諸行生起。應正比度。云何比度。謂諸有情。現有種種。差別可得。或好形色。或惡形色。或上族姓。或下族姓。或富族姓。或貧族姓。或大宗葉。或小宗葉。或長壽命。或短壽命。言或威肅。或不威肅。或性利根。或性鈍根。如是一切。有情差別。定由作業。有其差別。方可成立。非無作業。如是有情。色類差別。定由先世。善不善業。造作增長。種種品類。

釋：由於有這樣的比度作意力的緣故，從諸滅壞行上，觀察諸行刹那生滅，滅壞無常，而得出結論：諸行變異無常。對這些事作出決定以後，又對於前世和後世的諸行不能現見諸行的生起，所以應該正比度。如何比度呢？諸有情現前有種種差別是可以觀察得到的，或者有好的相貌，或者有惡的相貌；有的是高貴的家族種姓，有的是低賤的家族種姓；有的是來自於大家族，有的是來自於小家族；有的長壽，有的短壽；有的說話威嚴冷肅，有的說話不威嚴冷肅；有的根性比較利，有的根性比較鈍。

如是一切有情差別，一定是由其所作的業行有差別才可以成立，不是沒有所作業行。如是有情的色相種類差別，一定是由先世所造作的善業和不善業的緣故，增長互相之間的種種品類差別。

正比度是根據已心得決定的現見，進行對比思量，如果不是根據現見，其所比對思量為不正比度，不正比度非智慧所攝，正比度獲智慧。

原文：由彼因緣。於今自體。差別生起。不應自在。變化為因。何以故。若說自在。變化為因。能生諸行。此所生行。為唯用彼。自在為緣。為待餘緣。如是自在。方能變化。若唯用彼。自在為緣。是則諸行。與彼自在。俱應本有。何須更生。

釋：由於種種因緣，如今種種諸行的自體差別顯現出來了，諸行自體差別的出現，其原因不應該是在於自在變化。為什麼這樣說？因為如果說自在變化是出生諸行的因，以此因所生的諸行，是只以自體的自在為緣，還是還需要其他的緣，這樣的自在才能發生變化？如果是只以自體的自在為緣，那麼諸行和其自在都應該是本來而有，既然是本來而有，還需要再出生嗎？

原文：若言先有。自在體性。然後行生。是則諸行。不唯自在。為緣生起。若言自在。隨其所欲。功用祈願。方能造化。是故亦用。欲為因緣。非唯自在。若爾此欲。為有因耶。為無因耶。若言有因。即用自在。以為因者。此則同前。所說過失。不應道理。若言此欲。更有餘因。是則如欲。功用祈願。離自在外。餘法為因。如是亦應。一切諸行。皆用餘法。以為其因。何須妄計。無用自在。

釋：如果說原來就有自在體性，然後諸行得生，那麼這樣的諸行，不是只有以自在為緣生起的。如果說自在能隨其所欲，其功能作用需要通過乞求和發願才能造化諸行，那麼諸行也是以欲為因緣出生的，不是只有自在為緣。如果是這樣的話，這個欲是有因還是無因出現起用的？如果說是有因，是以自在為因的，這就有與從前所說的有同樣的過失，這個理說不通。如果說這個欲的出現還有別的因，那就像欲的功用一樣，是通過祈願而實現的，離開自在還有別的法作為生起的因。如果是這樣的話，一切諸行都是以其他的法作為生起的因，如何還會虛妄地計著自在是因？

原文：由如是等。比度增上。作意力故。於有他世。諸行生起。獲得決定。如是略由。三種增上。作意力故。尋思觀察。內外諸行。是無常性。謂淨信增上。作意力故。現見增上。作意力故。比度增上。作意力故。於前所舉。能隨順修。無常五行。已辯變異。滅壞二行。

釋：由以上這些比度增上作意力的緣故，對於有前世和後世諸行的生起這件事，就會生起決定心和確定心。大略地由三種增上作意力，能尋思觀察出內外諸行是無常性的，三種增上作意力分別是：淨信增上作意力、現見增上作意力和比度增上作意力。對於前邊所列舉出的內外諸行，能夠隨順修習五種無常行。以上就對變異和滅壞兩種行辨別完畢。

當需要觀行前世和後世的五蘊無常的時候，需要以現世對五蘊如實現量觀行的基礎上，正比度觀行前世和後世的五蘊，以獲得證知，所比度的二法應該是同類，非同類法則不能比度。以對當前的五蘊如實現量觀行的基礎上，可以正比度觀行已經過去的五蘊，以及以後將會出現的五蘊，這樣可以獲得證知，對諸行無常能夠心得決定，得以確認。

原文：云何復由。別離行故。觀無常性。謂依內外。二種別離。應知諸行。是無常性。依內別離。無常性者。謂如有一。先為他主。非奴非使。能自受用。能驅役他。作諸事業。彼於後時。退失主性。非奴使性。轉得他奴。及所使性。於主性等。名為別離。無常之性。

釋：如何又由別離行來觀察無常性？依著內外二種別離，應該知道諸行是無常性的。依著內別離無常性的意思是說，如果有一個人先前是別人的主人，他自己不是別人的奴隸和走使，自己能完全作主，也能驅使別人作諸事業。這個人後來不再當主人了，退失了主人之性，和非奴隸走使之性，轉而變為別人的奴隸和走使之性，那麼這個人對於主人之性等等，名為別離無常之性。

原文：依外別離。無常性者。謂現前有。資生財寶。先未變異。未為別離。無常滅壞。後時為王。盜賊非愛。及共財等。之所劫奪。或由惡作。加行失壞。或方便求。而不能得。如是等類。應知是名。由別離行。知無常性。

釋：依著外別離無常性的意思是說，現前有可以資生的財寶，先前並沒有發生變異，財寶還沒有別離，沒有無常變壞，後來就被國王沒收了，被盜賊盜走了，被不是親愛的人所劫奪了，成為別人的共同財產而流失了，或者是由於強力蠻力而弄壞了，或者是再想方便地求取而不能得到了。從這些現象上就應該知道，這叫作由別離行知無常性。

原文：云何復由。法性行故。觀無常性。謂即所有。變異無常。滅壞無常。別離無常。於現在世。猶未合會。於未來世。當有法性。如實通達。如是諸行。於未來世。當有法性。如是等類。名為通達。法性無常。

云何復由。合會行故。觀無常性。謂即如是。變異無常。滅壞無常。別離無常。於現在世。合會現前。如實通達。如是諸行。於現在世。現前合會。如是等類。名為通達。合會無常。彼於如是。內外諸行。五無常性。由五種行。如其所應。作意修習。多修習故。獲得決定。

釋：如何再由法性之行來觀察無常性？對於所有變異無常、滅壞無常、別離無常在現在世還沒有合會，在未來世應當出現的法性，能夠如實通達。這些諸行，在未來世應當出現的法性，像這些等類，就名為通達法性無常。

如何再由合會行來觀察無常性？如是變異無常、滅壞無常、別離無常，在現在世合會現前如實通達。如是諸行在現在世現前合會，像這樣等類，名為通達合會無常。對於如是內外諸行的五種無常性，由五種行，如其所應該作的那樣作意修習。由於多多修習的緣故，於無常性心就獲得決定。

原文：如是由證成道理。及修增上故。於無常行。得決定已。從此無間。趣入苦行。作是思惟。如是諸行。皆是無常。是無常故。決定應是。有生法性。如是諸行。既是生法。即有生苦。既有生苦。當知亦有。老病死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。如是且由。不可愛行。趣入苦行。如是復於。有漏有取。能順樂受。一切蘊中。由結縛行。趣入苦行。

釋：如是由實證之理，以及修行增上的緣故，心中對於無常性已經心得決定，從此以後就會無間斷地趣入苦行的修行過程中。在修習苦行時，這樣思惟：這些諸行都是無常，因為是無常的緣故，決定應該是有出生的法性。這些諸行既然是生法，就有生苦；既然有生苦，當知也有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。這樣暫且由不可愛行，進入到苦行的修習階段，再在有漏的、有所取著的，能夠隨順樂受的一切蘊中，由觀察結縛行，進入苦行的修習階段。

通過觀行證得諸行無常以後，心就會無間斷地思惟三苦、八苦，趣入苦行。無間斷地趣入苦行，就是意根與意識同時對於無常法心得決定，確認諸行無常，再共同證得諸行是苦。

原文：所以者何。以於愛等結處。生愛等結。於貪等縛處。生貪等縛。便能招集。生老病死。愁悲憂苦。一切擾惱。純大苦蘊。如是復於。有漏有取。順非苦樂。一切蘊中。由不安隱行。趣入苦行。所以者何。有漏有取。順非苦樂。一切諸蘊。粗重俱行。苦樂種子。之所隨逐。苦苦壞苦。不解脫故。一切皆是。無常滅法。

釋：為什麼這樣說？因為在愛等結縛處生出愛等結縛，在貪等結縛處生出貪等結縛，就會招集生老病死憂悲愁苦，一切憂惱純大苦就聚集起來了。如是再在有漏的，有所取著的，隨順非苦非樂受的一切蘊中，由不安穩行，進入苦行的修習中。為什麼這樣說？因為有漏有取的，隨順非苦非樂受的一切諸蘊，與粗重煩惱共同運行，是苦樂種子所隨逐之處，因為苦苦和壞苦是不解脫的緣故，一切法都是無常的生滅法。

原文：如是行者。於能隨順。樂受諸行。及樂受中。由結縛行。趣入壞苦。於能隨順。苦受諸行。及苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。於能隨順。不苦不樂受諸行。及不苦不樂受中。由不安隱行。趣入行苦。如是由結縛行。不可愛行。不安隱行。增上力故。於三受中。作如是說。諸所有受。皆悉是苦。如是名為。由無常行。作意為先。趣入苦行。

釋：如是瑜伽行者，在能隨順樂受的諸行，及樂受中，由觀察結縛行，進入觀察壞苦行；在能隨順苦受諸行，以及苦受中，由觀察不可愛行，進入觀察苦苦行；在能隨順不苦不樂受諸行，以及不苦不樂受中，由觀察不安穩行，進入觀察行苦。如是由觀察結縛行、不可愛行、不安穩行增上作意力的緣故，在三種受中得出這樣的結論：諸所有受悉皆是苦。這叫作由無常行開始作意，是為了先進入苦行的觀察中。

原文：復作是念。我於今者。唯有諸根。唯有境界。唯有從彼。所生諸受。唯有其心。唯有假名。我我所法。唯有其見。唯有假立。此中可得。除此更無。若過若增。如是唯有。諸蘊可得。於諸蘊中。無有常恒。堅住主宰。或說為我。或說有情。或復於此。說為生者。老者病者。及以死者。或復說彼。能造諸業。能受種種。果及異熟。由是諸行。皆悉是空。無有我故。如是名為。由無所得行。趣入空行。

釋：瑜伽行者又有這樣的念想：我現在只有諸根，只有境界，只有從根境相觸中所出生的諸受，只有能感受的心，只有假名的我和我所有的法，只有知見，只有假立之法可得，除此再也沒有超過於此的更多的法了。同樣地，我只有諸蘊可得，在諸蘊中沒有常恒、堅住的主宰，或者說我是我，或者說為是有情，或者再把這些法說為是生者、老者、病者以及死者，或者說諸蘊能造諸業，能受種種果以及異熟生。由此道理顯示出，諸行皆悉是空，其中沒有我。如是名為，由無所得行趣入空行。

原文：復作是念。所有諸行。與其自相。及無常相。苦相相應。彼亦一切。從緣生故。不得自在。不自在故。皆非是我。如是名為。由不自在行。入無我行。如是行者。以其十行。攝於四行。復以四行。了苦諦相。謂無常行。五行所攝。一變異行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會行。苦行三行所攝。一結縛行。二不可愛行。三不安隱行。空行一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十行。悟入四行。

釋：行者又有這樣的念想：所有諸行與其自體相，以及無常相、苦相相應，諸行也都是從緣而生，所以不得自在，不自在的緣故都不是我，如是名為由不自在行進入無我行。如是行者以其十種行，攝受四種行，又以四種行明了苦諦相：無常行由五種行所攝：一是變異行，二是滅壞行，三是別離行，四是法性行，五是和會行。苦行是由三種行所攝：一是結縛行，二是不可愛行，三是不安穩行。空行是由一種行所攝受，就是無所得行。無我行是由一種行所攝受，就是不自在行。行者們由這十種行悟入四種行。