暖法善根的相貌和修習

阿毗達摩俱捨論第二十三卷（二）

原文：論曰。修習總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住後。有順決擇分。初善根生。名爲暖法。此法如暖。立暖法名。是能燒惑薪。聖道火前相。如火前相故。名爲暖。

釋：有論說：總緣一切衆生五蘊苦空無常無我的共相修習法念住，其智慧能夠漸次地成熟，直至達到上上品，修習完法念住之後，就會生出順決擇分，順從於四聖諦理，有最初的善根出生，這種善根叫作暖法。這種智慧如溫暖相，心被四聖諦所熏，趣向於四聖諦，所以取名爲暖法。暖法譬如能夠燒壞煩惱惑的薪材，是聖道火出現之前的相貌，就像火燃燒之前的狀態一樣，叫作暖。

把見道比喻爲火相現前，材薪燃燒義，在火出現之前，最初要發生溫度的變化，溫度升高，暖度出現，這時候相當於暖法善根。隨著溫度不斷地升高，熱量達到一定程度，材薪燃燒，火就出現了。這中間次第經過頂法善根、忍法善根和世間第一法善根，之後才能見道了。暖法的出現，說明行者通過修習四念住和四聖諦，心已經發生了變化，能夠隨順於四聖諦理生起了順決擇分，不再抗拒和違背四聖諦理，也相當於初步接受了四聖諦理。

原文：此暖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。觀苦聖諦。修四行相。一非常二苦三空四非我。觀集聖諦。修四行相。一因二集三生四緣。觀滅聖諦。修四行相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦。修四行相。一道二如。三行四出。此相差別。如後當辯。

釋：這個暖法善根所含攝的修法比較多而全面，就是所處的分位長的意思，在暖法現前階段，能具足觀察四聖諦的真實境界，以及能夠具足修行十六行相。觀察五蘊的苦聖諦，修行四種行相：無常、苦、空、無我；觀察五蘊的集聖諦，修行四種行相：五蘊生起的因、五蘊是如何集起的、五蘊是如何出生的、五蘊出生的緣是什麽；觀察五蘊的滅聖諦，修行四種行相：五蘊是如何滅的、涅槃寂靜、涅槃微妙境界、離苦；觀察道聖諦，修行四種行相：滅五蘊所修的道、所修契合真實之理、如何離生趣向涅槃、如何出離三界得解脫。這裡所涉及到的所有修習内容都有差別，這些差別相以後再辯論。

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