如何觀行諸行無常（二）

又有八種變異因緣：一積時貯畜。二他所損害。三受用虧損。四時節變異。五火所焚燒。六水所漂爛。七風所鼓燥。八異緣會遇。

一積時貯畜者。謂有色諸法。雖於好處安置守護。而經久時自然敗壞。其色衰損變異可得。二他所損害者。謂種種色法。若爲於他種種捶打。種種損害。即便種種形色變異。三受用虧損者。謂各別屬主種種色物。受者受用增上力故。損減變異。四時節變異者。謂鞦鼕時。叢林葯草。華葉果等萎黃零落。於春夏時枝葉華果青翠繁茂。五火所焚燒者。謂大火縱逸焚燒村邑。國城王都悉爲灰燼。六水所漂爛者。謂大水洪漫。漂蕩村邑。國城王都悉皆淪沒。七風所鼓燥者。謂大風飄扇。溼衣溼地。稼穡叢林。干韅革日枯槁。

八異緣會遇者。1謂緣樂受觸受樂受時。遇苦受觸。2緣苦受觸受苦受時。遇樂受觸。3緣不苦不樂受觸。受不苦不樂受時。遇樂受觸。4或苦受觸。5又有貪者會遇瞋。6緣貪纏止息。發起瞋纏。7如是有瞋癡者。會遇異分煩惱生緣當知亦爾。8如是眼識正現在前。會遇聲香味觸境等。是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異。皆由如是八種因緣。以上是以淨信增上作意力，對内事十五種無常性以及八種變異因緣無常性的觀行。

對於内外一切法無常性的觀察和確認，除了以上所說的以淨信作意力來觀行，還有通過現見增上作意力來觀行的。瑜伽師地論中說：由如是等如前所說諸變異行。現見增上作意力故。於内外事如其所應。以變異行觀察一切是無常性。由是因緣於諸變異無常之性。現見不背。不由他緣。非他所引。隨念觀察審諦決定。即由如是所說因緣。說名現見增上作意。現見的意思是現量所見，内外事一切法與無常性不相違背，一切法的變異不由他緣所起，不是外在因緣所引起的。

即由如是現見增上作意力故。觀察變異無常性已。彼諸色行雖複現有。刹那生滅滅壞無常。而微細故非現所得故。依現見增上作意應正比度。雲何比度。謂彼諸行要有刹那生滅滅壞方可得。有前後變異。非如是住得有變異。是故諸行。必定應有刹那生滅。彼彼衆緣和合有故。如是如是諸行得生。生已不待滅壞因緣自然滅壞。如是所有變異因緣。能令諸行轉變生起。

（比度也就是比量，依現量見的正比度才能有真實的結果，即比度的依據是現量見是事實，比度的結果才有可能是事實，否則就是不正比度，比度的結果就不真實，不可信賴。）（色行是色法色蘊的運行，色行雖然是現前、現量可見，但是色法的刹那刹那生滅變異由於禪定力和慧力不足，卻不能現前而見，需要依現前如實所見的色行進行正比度。色法不斷地生滅滅壞，色法才能存在和顯現，才有色行，前後變異，才能有色行，如果色法不變異，就沒有行，則法不存在。所以色行的刹那生滅變異需要在現量見色的基礎上正比度，才能証知正知。）

此是變異生起因緣。非是諸行滅壞因緣。所以者何。由彼諸行與世現見滅壞因緣。俱滅壞已。後不相似生起可得。非彼一切全不生起。或有諸行既滅壞已。一切生起全不可得。如煎水等。最後一切皆悉消盡。災火焚燒器世間已。都無灰燼。乃至餘影亦不可得。彼亦因緣。後後展轉漸減盡故。最後一切都無所有。不由其火作如是事。是故變異由前所說八種因緣。令變生起自然滅壞。（諸行生起的因緣是法的變異，不是法的滅壞，滅壞以後就沒有法，沒有諸行了。諸行滅壞也代表無常和苦。）

如是比度作意力故。由滅壞行。於彼諸行刹那生滅滅壞無常而得決定。於如是事得決定已。複於他世非所現見。諸行生起。應正比度。雲何比度。謂諸有情現有種種差別可得。或好形色或惡形色。或上族姓或下族姓。或富族姓或貧族姓。或大宗葉或小宗葉。或長壽命或短壽命。言或威肅或不威肅。或性利根或性鈍根。如是一切有情差別。定由作業有其差別方可成立。非無作業。如是有情色類差別。定由先世善不善業造作增長種種品類。（正比度是根據已心得決定的現見，進行對比思量，如果不是根據現見，其所比對思量爲不正比度，不正比度非智慧所攝，正比度獲智慧。）

由如是等比度增上作意力故。於有他世諸行生起獲得決定。當需要觀行前世和後世的五蘊無常的時候，需要以現世對五蘊如實現量觀行的基礎上，正比度觀行前世和後世的五蘊，以獲得証知，所比度的二法應該是同類，非同類法則比度。以對當前的五蘊如實現量觀行的基礎上，可以正比度觀行已經過去的五蘊，以及以後會出現的五蘊，這樣可以獲得証知，對諸行無常能夠心得決定，得以確認。

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