由集諦四行明了集諦相

瑜伽師地論第三十四卷

修習四聖諦十六行，能明了四聖諦相，由無常、苦、空、無我四種行明了苦諦相；由因、集、起、緣四種行明了集諦相；由滅、靜、妙、離四種行明了滅諦相；由道、如、行、出四種行明了道諦相。其中由十種行觀察苦諦悟入苦諦四種行已經講過了，下面講如何修習集諦四種行明了集諦相。

原文：複由四行於苦諦相正覺了已。次複觀察如是苦諦。何因何集何起何緣。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦故。說名爲因。既引苦已。複能招集令其生故。說名爲集。既生苦已令彼起故。說名爲起。複於當來諸苦種子能攝受。故次第招引諸苦集。故說名爲緣。

釋：由苦空無常無我四種行，對於苦諦相如實無繆地覺悟以後，再次觀察這些苦諦出現的因是什麽，是如何集聚起來的，是如何生起的，是依什麽緣出現的。只有斷除這四種行，苦就會隨之斷除。因此就要觀察集諦四種行來斷除集諦相。

集諦的因是愛，因爲有愛，就會産生取，不管取得還是沒有取得，都有苦相，後世有的産生，生相出現，苦相就出現了。只有斷除了苦的根源貪愛，才能斷除苦。愛的因是受，受的因是觸，可以有觸和受，但在觸和受的時候，沒有貪愛，無心於所觸所受，就不會有後世的苦出現，集諦就滅。既然現在的愛是引發苦的因，愛的集起能令苦出生，愛集就是苦集。苦生以後，苦受現起，這叫作苦起。由於愛能攝受未來的苦種子，愛所招集的都是苦種子，能生未來的苦，愛、取、有、生、老次第招引諸苦的集起，所以愛是苦的緣。

集諦屬於十二因緣中的一個環節，解脫之道，聲聞法與緣覺法互相含攝，都有共通之處，沒有獨立的緣覺法，也沒有獨立的聲聞法，只不過二種法涉及到的層次深淺有差別而已，解脫無別。

原文：複有差別。謂了知愛是取因故。複能招集。即以其取爲因有故。複能生起有爲上首。當來生故。又能引發以生爲緣。老病死等諸苦法故。隨其所應。當知說名因、集、起、緣四種行。

釋：四種行之間有差別，次第不同，了知愛是取的因，愛又能繼續招集，取又成爲後世有的因，從而能生起後世的有，以有爲緣後世五隂出生，又能引發以生爲緣的老病死等等諸大苦聚。根據四種行的次第，就分別說爲：因、集、起、緣。

原文：複有差別。謂正了知煩惱隨眠。附屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正了知彼所生纏。隨其所應是集起緣。謂後有愛能招引故。即是其集此後有愛。複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等及三種纏。能生後有。及能發起諸愛差別。是故說名因集起緣。如是行者由四種行了集諦相。

釋：四種行還有差別，正確如實了知煩惱隨眠是附屬於愛隨眠的，依止於愛隨眠才有煩惱隨眠，沒有愛就沒有煩惱，愛也是煩惱的因，斷愛即斷煩惱，而愛隨眠是未來世有出生之因；正確了知愛隨眠所生出的煩惱纏縛，與其一一相應的是集、起和緣三行，煩惱纏縛能集起苦種子，能讓苦現行出來，是産生苦受的緣。

因爲煩惱隨眠能招引後有之愛的緣故，所以煩惱隨眠能集聚後有之愛，又能發起與喜和貪共同運行的愛，此喜貪俱行愛又能成爲種種喜愛的緣。像這樣依止愛隨眠等等，以及三種纏縛，能出生後世的有，以及能發起種種愛的差別相，因此就說爲因、集、起、緣四種行。因爲有愛隨眠，就會有煩惱纏縛，喜纏縛和貪纏縛，有這三種纏縛，後世的有肯定會出生，苦就會出生，這樣行者就由四種行明了集諦相。

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