法智和類智

瑜伽師地論第三十四卷原文：彼既如是於其自内現見諸蘊。依諸諦理無倒尋思正觀察已。複於所餘不同分界。不現見蘊。比度觀察。謂彼所有有爲有漏。遍一切處遍一切種。於一切時。皆有如是法。皆墮如是理。皆有如是性。彼所有滅皆永寂靜。常住安樂。彼所有道皆能永斷。究竟出離。當知此中若於現見諸蘊諦智。若於所餘不同分界。不現見境。比度諦智。即是能生法智類智種子依處。

釋：瑜伽行者既然能像這樣對於自己的内身現前觀見五蘊，依據四聖諦理沒有顛倒地尋思，正確地觀察以後，再對於其他不同的分界不能現前觀察的五蘊，進行比度觀察。五蘊中所有的有爲法有漏法，遍一切處遍一切種子，遍一切時，都與現前所觀察到的法一樣，都攝屬於四聖諦理之中，都是苦空無常無我的性質。這些法都是生滅的，滅掉之後都是永遠寂靜的，寂靜以後都是永遠常住的、安樂的，世間所有道都能永遠斷滅，究竟出離世間苦。

在這些法的觀察當中，如果對於現前存在的五蘊能夠如實觀察，現量見証四聖諦真實理，就會出生法智，是法智種子的所依之處。如果在除了現前所存在的法之外的所餘的不是現前所存在的五蘊法，進行比度觀察出生了見証智慧，就是類智，是類智種子的所依處。

這裡講了証法的兩種方式，一是對當前存在的五蘊的如實觀察，二是對非當前存在的五蘊的比度觀察，兩種觀察都能獲得諦智。非當前存在的五蘊是指什麽呢？這是指當下此刻之前和之後的五蘊，如果今天的五蘊是現前的，那麽昨天以前的五蘊和明天以後的五蘊就是非當下的五蘊，與當下的五蘊有個分界，時間點不同，但五蘊的性質和特征是相同的，是同類，有共同性，有可比性。

如果今年的五蘊是當下的五蘊，去年以前的五蘊和明年以後的五蘊就是非當下的五蘊；如果今世的五蘊是現前的五蘊，前世和後世的五蘊就是非現前可見的五蘊。以此類推，三大阿僧祇劫的五蘊都與當前的五蘊有相同的屬性，或者說從無始劫以前直至無始劫以後的五蘊都有共同的屬性和性質、特征，都是同類，都有可比性。如果是神通所見的五蘊，都是當下的五蘊現前的五蘊，都是現前觀察，沒有比度觀察，獲得的都是法智，而非類智。觀察同類衆生的五蘊以及一切衆生的五蘊，獲得的也是類智，因爲衆生都是同一類，都是有情。

正比度能出生法智和類智，在對現前存在的五蘊正確如實觀察的基礎上，再比度觀察非現前存在的其餘五蘊，就能出生法智和類智，獲得見道的無生智。分界是指過去和未來不同時期的法與當下的法的界限和分割。法與法有了界限，觀察法的方式就不同，獲得智慧的種類也不同。能現見的法是現量觀察，不能現見的法就比度觀察，觀察正確如實了，就會獲得諦智和無生忍。

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