一切觀行的核心是唯觀無緣（意根訓練篇）

《十往生經》原文：爾時阿難白佛言。未聞觀身之法。其事云何。唯願說之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是為正真觀身之法。除是觀身。十方諦求。在在處處。更無別法而得解脫。

釋：阿難向佛請教觀身之法，應該如何觀身。佛回答說：觀身之法，就是在觀身的時候，不要去觀東西南北、四維上下，不要去觀虛空，不要觀身外之法，不要觀身內之法，不要觀身體的色相，不要觀長相和聲音，不要觀色身的相貌。對色身只單純地觀，不要去攀緣與觀無關的法，比如用意識去思惟、分析、想象、猜測、推理、判斷色身內外的種種法。要做到只觀不緣，這才是正真的觀行之法。除此觀身之法，在十方世界裡去真誠求索，不管探求到哪裡，都找不到其他的方法能夠得解脫的。

唯觀無緣，四個字是一切觀行功夫的核心，所含信息量極大，排除了極多的與觀身無關的操作，那些操作都是用意識思惟分析的方法，不是直觀、正觀和純粹的觀。意識到處攀緣，想東想西，想南想北，海闊天空地遨遊，卻都與觀身無關，不是得解脫的辦法。排除意識的這些功用，就是意根的直觀，是真正的觀行，是能得解脫的觀行，是與四念處觀相符的觀行，是楞嚴經二十五聖的觀行，是一切聖賢人的觀行，同樣是諸佛菩薩的觀行。

方法已經說得非常明白了，可是有一些人還是用不上功夫，其中一個原因是用意識用得太習慣了，想象不到不用意識要如何觀，不知道用意根直觀要如何觀，總之就是離開意識的功能，就不知所措了。這就沒有辦法再進一步演示了，只能靠自己不斷地細細地琢磨和練習，在練習過程中，是可以用意識去思惟和理解的，理解透徹之後就要依之做功夫，練習觀行了。

原文：佛複告阿難。但自觀身。善力自然。正念自然。解脫自然。何以故。譬如有人。精進直心。得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫自至。

釋：佛告訴阿難說：你們只管去直下觀身，善法之力自然而然會生起來，正念也會自然而然地生起來，心解脫也會自然而然地出現。為什麼這樣說呢？譬如有人，發願精進修行，直心用功，就得到了正解脫。像這樣的人，心雖然沒有求解脫，而解脫之果自然而來，不求自得。

佛講的用功方法非常明白，只管去觀，直接去觀，不要胡思亂想，腦補情節，情思意解，增添很多事情，種種曲折，反不得力。直下用功觀行，不作他想，不要有他念。就像四念處經裡所教的觀行方法一樣，如實觀行，那麼善法之力自然生起，善根增長成熟，暖頂忍世第一法自然現前。心具正念，與四聖諦理相應，身心自然就解脫了。心雖沒有求過解脫，解脫自然出現了。

這是意根用功觀行的方法，一切觀行都是如此，從凡夫地到等覺地都是如此觀行證道。華嚴經中善財童子一生當中參訪五十三位善知識，每位善知識教導一個法門，善財童子就在定中直觀，直到三昧出現，這一法門就成就了，修完了。然後再去參訪下一位善知識，這樣善財童子就從凡夫地修到了等覺位。如此參訪到最後一位善知識普賢菩薩，普賢菩薩教導祂發十大願王，導歸極樂世界，以期圓滿佛果。

既然善財童子都是用意根的如此直觀方法，修到了等覺地，我們就不要另辟蹊徑，非要加進意識的想入非非，用投機取巧方法來獲取正真道果。道果不是用意識得的，是意根主人修來的，是直觀得來的。因此佛教當中沒有意識證果、意識明心見道之說，用意識投機取巧的方法，是不可取、不可用的，用了也白用，得不到善果，得不到正真的解脫果。