一切观行的核心是唯观无缘（意根训练篇）

《十往生经》原文：尔时阿难白佛言。未闻观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

释：阿难向佛请教观身之法，应该如何观身。佛回答说：观身之法，就是在观身的时候，不要去观东西南北、四维上下，不要去观虚空，不要观身外之法，不要观身内之法，不要观身体的色相，不要观长相和声音，不要观色身的相貌。对色身只单纯地观，不要去攀缘与观无关的法，比如用意识去思惟、分析、想象、猜测、推理、判断色身内外的种种法。要做到只观不缘，这才是正真的观行之法。除此观身之法，在十方世界里去真诚求索，不管探求到哪里，都找不到其他的方法能够得解脱的。

唯观无缘，四个字是一切观行功夫的核心，所含信息量极大，排除了极多的与观身无关的操作，那些操作都是用意识思惟分析的方法，不是直观、正观和纯粹的观。意识到处攀缘，想东想西，想南想北，海阔天空地遨游，却都与观身无关，不是得解脱的办法。排除意识的这些功用，就是意根的直观，是真正的观行，是能得解脱的观行，是与四念处观相符的观行，是楞严经二十五圣的观行，是一切圣贤人的观行，同样是诸佛菩萨的观行。

方法已经说得非常明白了，可是有一些人还是用不上功夫，其中一个原因是用意识用得太习惯了，想象不到不用意识要如何观，不知道用意根直观要如何观，总之就是离开意识的功能，就不知所措了。这就没有办法再进一步演示了，只能靠自己不断地细细地琢磨和练习，在练习过程中，是可以用意识去思惟和理解的，理解透彻之后就要依之做功夫，练习观行了。

原文：佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

释：佛告诉阿难说：你们只管去直下观身，善法之力自然而然会生起来，正念也会自然而然地生起来，心解脱也会自然而然地出现。为什么这样说呢？譬如有人，发愿精进修行，直心用功，就得到了正解脱。像这样的人，心虽然没有求解脱，而解脱之果自然而来，不求自得。

佛讲的用功方法非常明白，只管去观，直接去观，不要胡思乱想，脑补情节，情思意解，增添很多事情，种种曲折，反不得力。直下用功观行，不作他想，不要有他念。就像四念处经里所教的观行方法一样，如实观行，那么善法之力自然生起，善根增长成熟，暖顶忍世第一法自然现前。心具正念，与四圣谛理相应，身心自然就解脱了。心虽没有求过解脱，解脱自然出现了。

这是意根用功观行的方法，一切观行都是如此，从凡夫地到等觉地都是如此观行证道。华严经中善财童子一生当中参访五十三位善知识，每位善知识教导一个法门，善财童子就在定中直观，直到三昧出现，这一法门就成就了，修完了。然后再去参访下一位善知识，这样善财童子就从凡夫地修到了等觉位。如此参访到最后一位善知识普贤菩萨，普贤菩萨教导祂发十大愿王，导归极乐世界，以期圆满佛果。

既然善财童子都是用意根的如此直观方法，修到了等觉地，我们就不要另辟蹊径，非要加进意识的想入非非，用投机取巧方法来获取正真道果。道果不是用意识得的，是意根主人修来的，是直观得来的。因此佛教当中没有意识证果、意识明心见道之说，用意识投机取巧的方法，是不可取、不可用的，用了也白用，得不到善果，得不到正真的解脱果。