咩咩的初禪和斷我見的經歷

咩咩：24年5月發起未到地定後繼續修行，6月產生了顛倒念，開始幻想初禪境界和開悟境界，結果導致定力退失。失去定力後，又很懊惱和遺憾，形成了負面循環，致使打坐無法安心。

到了7月，在抄法華經的過程中發起了四種懺悔。1，不再拿經文中看到的佛菩薩的境界當做是自己的。2，不再揣著答案請教問題。3，不再假裝懂明心見性和般若。4，願永除我慢。懺悔發願後，當晚打坐出現了善境界，晚上有吉祥夢，身心狀況得到了好轉，對於修行成果不再過分期待（有所求）。

10月，又去禮拜六祖，禮拜時比以前誠懇了很多，心裡那些小算盤消失了，不再向往一些神奇體驗，對智慧的渴望增加了。期間心裡出現壇經中的內容，大致是“若不依教奉行，何勤遠來。” 心裡十分惶恐，知道之前太過放任起心動念。

一日在寺院附近走到一顆樹前，突然產生想法：“只有把一切都當成自己的生命，才能把慈悲最大化吧，願我能究竟平等。”不幾天在寺院上晚課時，身體發生了一股震動，回去後就感覺很困，睡了接近24個小時。醒來後感覺很多後天形成的觀念都消失了，走在街上看到東西，發現全都是自己根據形狀氣味顔色用途等，給它們起的名字，那一刻明白自己一直以來分別的是自己的五蘊。

評：咩咩的整篇敘述簡潔明了，不帶“我”字，客觀平淡，像是在講述別人的事情，沒有一絲自我情緒，看不出一絲我慢和炫耀。若不是要求他介紹一下自己修行情況，他都不會公開出來自己的修行成果，沒有自我展示之心，非常低調。

他為什麼會如此低調，寧可默默無聞呢？那是真實修證過後的無我品德，是禪定斷煩惱的功德所致，當然也是他本人前世為人淡薄名利，為今世打下了良好的修行基礎所致。他與沒有修證的假悟之人形成了極其鮮明的對比，這就是德行。因為這樣的德行和修為，感召了諸佛菩薩以及護法神的加持，在每個步驟都有點化和提示，暗暗地助力他完成身心的轉變，以至於脫胎換骨，沒有走彎路和邪路，也助力他消除業障和煩惱，逐漸發起清淨的願力，逐漸淡薄我見。

咩咩：12月，阿彌陀佛聖誕那一天念佛，念到三個小時左右感覺沒力氣了，產生了想法：“願一切生命都能離苦得樂，永恒安樂，願正法恒昌盛，沒有不和。”  然後力氣就恢復了，再念時發現氣息源源不斷，我感到奇怪，於是閉氣了幾分鐘，沒有發現憋的難受的感覺。之後又念了十幾個小時，不需要換氣也沒有疲勞感。此後一段時間，感覺有什麼東西在身體裡流動，像是身體裡還有個空殼身。

25年4月，與多位同行善友徒步去拉薩，20多天後直接坐車去了拉薩。到了大昭寺看到這裡的人，把修行看的比生活賺錢還重要，很受感染，發起了心念，覺得能在這個地方一直修行也很好。然後打坐中那股震動感又出現，蔓延到了全身，全身的覺知連成了一體，並伴隨著一種愉悅的感受。隨後有一股力量好像在把頭骨向兩邊撕開，我產生了恐懼，於是退出。

後面的一段日子裡，無論走路、坐著和躺著都感覺周圍跟著一起震動，時刻有一種身心無理由的快樂。有一天在大昭寺門口打坐時產生一個疑惑：“這些人那麼努力修行還沒成，是不是因為帶著目的性啊？”這個想法產生後，心中的一個目的性消失了，就只是坐在那。這時倣佛聽到一個聲音對我說：“咩咩，你要放下心中對佛的主觀認為，對人事物的主觀認為，心佛眾生三無差別。” 接著自己就一下子跟思維、感受和身體有了一種剝離感，一下子就明白了什麼叫“五蘊非我，不異我，不相在” 。

打坐起來後，發現之前那種有個自我的實有感消失了，找不到一個“我”了。再看周圍的環境，感覺很不一樣。之前對這一切有個強烈的參與感，而現在就好像在看畫面一樣，沒有參與到其中的目的性，也沒有什麼評判。並且這種剝離感出現之後，就輕松無比，比那種全身震動帶來的快樂輕松很多，一下子明白了觀受是苦是怎麼回事，那種樂受本質上還是種緊張（煩惱），跟這種不受的感覺沒得比。

回家之後禪定境界退失了一些，但是依然十分明白身體或者思想心念不是我。以前覺得佛法是種宗教的觀念改變了，現在充分認識到佛所講的是生命真相，從一種盲目的偶像崇拜，變成了對真理的驗證，現在對於佛法修證的信心更大了。

評：這段對他自己修出初禪境界的講述過於簡練粗略，不夠詳細，可能有一些原因，一是不喜表達敘述，二是處於禪定中描述事情比較費力，三是個人比較低調，不喜自我表現和張揚，四是可能覺得有這些境界是正常的，沒感覺太特殊等等。不管是哪種原因，他的禪定境界是符合初禪條件的，並且看他講述的修行過程和結果，顯示出是斷我見了，在禪定中的觀行智慧是自動出現的。

首先是感覺能覺知的自己，與五蘊中的色受想蘊剝離開，就是五蘊非我的意思，以及感受到各蘊都不異我，也不互存，不互相融合在一起。這是斷我見的見地。之後在出現初禪定特有的喜悅中，感受到所有的受都是苦，五蘊是苦的無我的。至此，佛法修證的第一步完成了，再踏上後續修行的第二步第三步。從咩咩修行的過程來看，修行既難也不難，關鍵是要有發心，有願力，心中有眾生，願意解救眾生苦，這樣才能完成身心的蜕變。