咩咩的初禅和断我见的经历

咩咩：24年5月发起未到地定后继续修行，6月产生了颠倒念，开始幻想初禅境界和开悟境界，结果导致定力退失。失去定力后，又很懊恼和遗憾，形成了负面循环，致使打坐无法安心。

到了7月，在抄法华经的过程中发起了四种忏悔。1，不再拿经文中看到的佛菩萨的境界当做是自己的。2，不再揣着答案请教问题。3，不再假装懂明心见性和般若。4，愿永除我慢。忏悔发愿后，当晚打坐出现了善境界，晚上有吉祥梦，身心状况得到了好转，对于修行成果不再过分期待（有所求）。

10月，又去礼拜六祖，礼拜时比以前诚恳了很多，心里那些小算盘消失了，不再向往一些神奇体验，对智慧的渴望增加了。期间心里出现坛经中的内容，大致是“若不依教奉行，何勤远来。” 心里十分惶恐，知道之前太过放任起心动念。

一日在寺院附近走到一颗树前，突然产生想法：“只有把一切都当成自己的生命，才能把慈悲最大化吧，愿我能究竟平等。”不几天在寺院上晚课时，身体发生了一股震动，回去后就感觉很困，睡了接近24个小时。醒来后感觉很多后天形成的观念都消失了，走在街上看到东西，发现全都是自己根据形状气味颜色用途等，给它们起的名字，那一刻明白自己一直以来分别的是自己的五蕴。

评：咩咩的整篇叙述简洁明了，不带“我”字，客观平淡，像是在讲述别人的事情，没有一丝自我情绪，看不出一丝我慢和炫耀。若不是要求他介绍一下自己修行情况，他都不会公开出来自己的修行成果，没有自我展示之心，非常低调。

他为什么会如此低调，宁可默默无闻呢？那是真实修证过后的无我品德，是禅定断烦恼的功德所致，当然也是他本人前世为人淡薄名利，为今世打下了良好的修行基础所致。他与没有修证的假悟之人形成了极其鲜明的对比，这就是德行。因为这样的德行和修为，感召了诸佛菩萨以及护法神的加持，在每个步骤都有点化和提示，暗暗地助力他完成身心的转变，以至于脱胎换骨，没有走弯路和邪路，也助力他消除业障和烦恼，逐渐发起清净的愿力，逐渐淡薄我见。

咩咩：12月，阿弥陀佛圣诞那一天念佛，念到三个小时左右感觉没力气了，产生了想法：“愿一切生命都能离苦得乐，永恒安乐，愿正法恒昌盛，没有不和。”  然后力气就恢复了，再念时发现气息源源不断，我感到奇怪，于是闭气了几分钟，没有发现憋的难受的感觉。之后又念了十几个小时，不需要换气也没有疲劳感。此后一段时间，感觉有什么东西在身体里流动，像是身体里还有个空壳身。

25年4月，与多位同行善友徒步去拉萨，20多天后直接坐车去了拉萨。到了大昭寺看到这里的人，把修行看的比生活赚钱还重要，很受感染，发起了心念，觉得能在这个地方一直修行也很好。然后打坐中那股震动感又出现，蔓延到了全身，全身的觉知连成了一体，并伴随着一种愉悦的感受。随后有一股力量好像在把头骨向两边撕开，我产生了恐惧，于是退出。

后面的一段日子里，无论走路、坐着和躺着都感觉周围跟着一起震动，时刻有一种身心无理由的快乐。有一天在大昭寺门口打坐时产生一个疑惑：“这些人那么努力修行还没成，是不是因为带着目的性啊？”这个想法产生后，心中的一个目的性消失了，就只是坐在那。这时仿佛听到一个声音对我说：“咩咩，你要放下心中对佛的主观认为，对人事物的主观认为，心佛众生三无差别。” 接着自己就一下子跟思维、感受和身体有了一种剥离感，一下子就明白了什么叫“五蕴非我，不异我，不相在” 。

打坐起来后，发现之前那种有个自我的实有感消失了，找不到一个“我”了。再看周围的环境，感觉很不一样。之前对这一切有个强烈的参与感，而现在就好像在看画面一样，没有参与到其中的目的性，也没有什么评判。并且这种剥离感出现之后，就轻松无比，比那种全身震动带来的快乐轻松很多，一下子明白了观受是苦是怎么回事，那种乐受本质上还是种紧张（烦恼），跟这种不受的感觉没得比。

回家之后禅定境界退失了一些，但是依然十分明白身体或者思想心念不是我。以前觉得佛法是种宗教的观念改变了，现在充分认识到佛所讲的是生命真相，从一种盲目的偶像崇拜，变成了对真理的验证，现在对于佛法修证的信心更大了。

评：这段对他自己修出初禅境界的讲述过于简练粗略，不够详细，可能有一些原因，一是不喜表达叙述，二是处于禅定中描述事情比较费力，三是个人比较低调，不喜自我表现和张扬，四是可能觉得有这些境界是正常的，没感觉太特殊等等。不管是哪种原因，他的禅定境界是符合初禅条件的，并且看他讲述的修行过程和结果，显示出是断我见了，在禅定中的观行智慧是自动出现的。

首先是感觉能觉知的自己，与五蕴中的色受想蕴剥离开，就是五蕴非我的意思，以及感受到各蕴都不异我，也不互存，不互相融合在一起。这是断我见的见地。之后在出现初禅定特有的喜悦中，感受到所有的受都是苦，五蕴是苦的无我的。至此，佛法修证的第一步完成了，再踏上后续修行的第二步第三步。从咩咩修行的过程来看，修行既难也不难，关键是要有发心，有愿力，心中有众生，愿意解救众生苦，这样才能完成身心的蜕变。