意識與意根誰更有智慧？

有一些關鍵性的法義，或者是世間法裡一些重要的事情，不要用意識去分析理解，交給意根去處理，去思量，結果會意想不到，是意識想不到的結果。意識與意根到底誰更聰明，更有智慧呢？意識可以比較聰明，但意根更有智慧。因為意識的經驗有限，所緣的法少於意根所緣，很多法五俱意識接觸不到，獨頭意識的想象力就受限，意識的智慧就低。所以多給意根留點空間，留點思考的餘地，智慧提升得就快，結果就比較圓滿。

不要經常動用膚淺的意識，用膚淺的方法，得出膚淺的結論，最後當智慧提升時不得不修正從前膚淺的知見。經常用意根處理問題，穩重又穩妥，觀念不用改來改去。用意根思考問題處理問題，結果往往是意識想象不到的，甚至是意識都理解不了思議不了的，令意識震驚和驚訝的。所以意根並不是像某些人所說的沒有思考性，功能特別少，像個傻瓜似的，全靠意識的推動和擺布。

當然一般人都是意識比意根有智慧，而做事專注，定力比較好的人都是意根的智慧比較大。無論哪種人，意根的智慧潛力都比意識的更大，智慧開發以後的功德也更大。當意根的智慧增進之後，意識的智慧隨後就跟著增長，這是意根的作主識原理。

意根比意識有智慧的證據很多，比如在證果時，意識不能明確確認自己的證果狀態，心裡有疑惑，不能決斷。我在證果時，就疑惑自己是明心開悟，可是看禪宗公案卻不能通透，就不能完全確定是明心開悟了。因為我學佛以來一直在大乘法是用心，無心於小乘，小乘阿含經只專心讀誦思惟了三個月不到，心裡沒有斷我見證果的概念和追求，最後在三壇大戒的戒場上由於護法神的安排，終於確定了自己是證果而不是明心。這種情況屬於意識的理論知識不足，以至於不能明確判斷。

意識學法比較少，理論知識不足，但並不影響證道。佛世時很多弟子並沒有學多少斷我見的理論，只聽得相關的幾句話，就證果了。有的人證果以後，意識不會總結歸納相關理論，不會講斷我見之法。而現代一些人根本沒有斷我見，卻口若懸河，著作等身，這樣的人他的意識善於學習總結歸納理論知識，但實修跟不上，身口意行依然故我，德行跟不上。到底是意識聰明好，還是意根智慧好呢？應該是能決定因果和後世走向的好，有實際功德利益的好。證果到底是用意識證，還是用意根證，這個道理已經明顯得不能再明顯了。

ADA：研究易學若干年，去年遇到了易學難題。此題意識無解，當時找不到市面上的任何資料可以參考。但由於實在太有興趣，乃至於茶不思飯不想，心裡並沒有放棄研究。越是無解越是想探索。近乎一兩個月都在深思，頭腦裡只有問題本身而沒有其它。

當時根本還不懂什麼意根意識這些，但是已經在打坐，在坐上不由自主就會思量，只想著問題（根本無法分析），這種狀態持續了不知道多少坐，睡前也在想，洗澡也在想，後來有幾座中間，開始出現靈感，出現的過程是：內心有股很深的，若隱若現的感覺，大腦捕捉到以後逐漸才能形成文字相的實際內容。

多次以後，形成了邏輯鏈條，但還不能算是完整的答案，繼續一陣子以後，夢中出現了相對完整的思路，持續了幾次。後來再經過意識的整合，最終形成了一部分理論體系。直到去年鼕天，遇到了懂這方面的老師，聽了他的課，與我的整體思路不謀而合，思路和方向是沒錯的，只是老師的更加完整和細密。

如春：意根的思維深邃、沉穩、有力、霸道，不達目的不罷休，在祂開始深度工作時，其他六識的功能可以全部被弱化：視而不見、充耳不聞、食不甘味、夜不能寐、心不在焉、魂不守捨，整個仿彿處於遊離狀態。又仿彿處於另一空間另一維度，時間和空間也被改變，有人可以體驗到稍縱即逝、穿牆而過等特殊境界。