八識規矩頌釋義（一）

原文：前五識頌。性境現量通三性。

釋：先解釋原文裡涉及到的名詞概念。前五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

性境是指出生在勝義根中，由實的地水火風空五大種子合成的色聲香味觸五塵境，具有實的色法的功能屬性，與五識對應。性境在進入勝義根之前，不與五識相對，不由五識了別，而由意根通緣，意根若不能緣，則無預知能力，遇到突發狀況時，意根不能及時做出反應，快速處理問題。意根若不能緣，則有不緣之法，沒有遍緣性，與楞嚴經所說遍緣一切法相違。

單獨說五塵中的色塵，由地水火風空五大種子構成，與眼識相對，由眼識了別，色塵不僅有色彩被眼識了別，還有色塵的形色、表色和無表色被五俱意識同時了別，這部分法叫作法塵或法處所攝色，也叫作帶質境，帶著五大種子的質，但不是實法，是假法。如何是假法呢？比如說五大種子合成粒子，粒子不斷堆積成微小物質，再不斷堆積更大更多的物質色法，這時候物質色法就有了長短方圓等等的形色、表色和無表色，物質本身是實法，是性境，物質變大變多以後顯示出來的形狀、大小、方圓就不是實法，沒有五大種子及其功能屬性，附屬於性境而有，就是假法，也叫作帶質境，而且是假帶質境，也叫作法處所攝色，真帶質境由意根所緣。

性境色塵有什麼功能屬性呢？比如說石頭，具有堅硬性，具有涼熱等暖性，具有澁滑性，具有動性，這是實的功能屬性。而依止色塵的法塵帶質境是被顯示出來的假相，就沒有這些屬性。比如說大山和小山，本質都是山，大小是因為塵埃堆積的量有多寡，不是除塵埃色塵之外還有什麼法存在，所以意識對應的法塵是假相虛相。

現量這個概念，是指了別現前存在的境界，有就是有，沒有就是沒有，不用去思惟想象和分析臆測。五識了別五塵境就是現量，而且只能現量，有就有，沒有就沒有，是什麼就斷定是什麼，不會錯亂。如果有錯亂，一定是意識錯亂，而且獨頭意識錯亂，五俱意識只負責了別色塵的形色表色無表色，隨著五識也是現量了別。在此基礎上，獨頭意識對法塵通過比量和非量進行思惟分析推理判斷，祂就有可能認定錯了、判斷錯亂了、概念混亂了，把長短方圓大小以及事物的屬性判斷錯了，甚至把五識了別的也判斷錯了，再上傳給意根，意根就會誤判，導致身口意錯亂，精神疾病就有可能產生。

三性是指心識的善性、惡性和不善不惡的無記性。由五識本身運作的特徵來說，五識的功能非常單一狹窄，只對實的五大種子構成的五塵境進行現量了別，不作思惟分析推測臆想，沒有其它的什麼心識活動，那些歸屬於意識的活動範疇，而且是獨頭意識，眼識根本無法生出善的想法和惡的想法，功能只被設定為自動單一地了別，猶如機器人一樣，甚至比機器人更加的單一純粹，功能更加的簡化，那如何能生出善心和惡心呢？

比如說眼識見色塵的時候，祂要如何善如何惡呢？能有其它的什麼造作的心思呢？對於色塵根本沒有想如何處理的心思，也沒有隱藏和誇張的想法，只機械化地觸，機械化地確定色塵的色彩，沒有更多的活動空間，那都是意識的事，而且是獨頭意識的事，五俱意識都沒有那麼多的權限和功能，只配合五識了別，而且是現量了別，沒有善惡屬性。有善惡心行心思的是獨頭意識，獨頭意識對應的是獨影境，是用比量和非量的了別方式，生起運行所需要的緣非常少，權限非常多，非常活絡跳脫，海闊天空，善惡交織，非常複雜，不好掌控。

前五個識，完全沒有自主性，生滅變異由意根決定，是意根了別五塵的工具，都是與意識一起了別塵境，而且了別的範圍很窄，比較單一，了別過程類似於機械化。因為五識猶如錄像機、錄音機，猶如地質探測儀，由意根來操控，沒有自主性和抉擇性，錄哪部分音像，錄多長時間，角度方位等等都由意根控制，探測什麼內容，探測的方位角度時長等等都由意根抉擇，五識只是服從的工具，都不如機器人靈活、有權限、功能多，那要如何善如何惡呢？連功能極多的機器人都沒有善惡屬性，功能單一的五識怎麼能有善惡屬性呢？因此五識只有無記性。

五識如何是工具呢？比如說，意根想要見某色，如來藏配合，就在某色上出生五俱意識和眼識，其它色處就沒有意識和眼識，因為意根不抉擇沒有想法。意根想要見某色的某部分，眼識和五俱意識意識就得聚焦到某部分，其餘部分就沒有意識眼識，這兩個識絕對是隨意根的心意想法而轉，否則就沒有出生的必要，二者不可能自主出生，不可能自由出生，祂們的出生是有條件的，必須有意根的抉擇這個前提條件，必須隨意根的意志而轉，意根指哪必須打哪的，否則如來藏憑什麼出生這兩個識呢？

在了別色法的過程中，如果意根有善念想修善法，五俱意識和眼識就隨意根的心思而運作，但眼識還是沒有善性，甚至五俱意識都沒有善性，但獨頭意識絕對有善性，否則就不願意配合行善。同樣，如果意根有惡心想造惡業，五俱意識與眼識就隨意根的惡意而運作，眼識同樣沒有惡性，甚至五俱意識都沒有惡性，但獨頭意識絕對有惡心，否則就會抗拒不願意配合。獨頭意識善惡無記三性都具足，五俱意識有無記性，可能附屬意根時也有善惡性，這個以後再觀察。五識肯定沒有善惡性，只有無記性。

在觀察七個識的體性或者是屬性的時候，一定要把七個識分開來觀察，不要合在一起，一起觀察是觀察七識整體的特性屬性，不是單獨哪個識的屬性，那就分不清單個識心的功能屬性了。如果把多個識和合運作的屬性當作是單獨某個識的屬性，那就錯了，結果結論不準確了，甚至顛倒了。 

當然了，一般人只能觀察到獨頭意識的一部分粗淺的屬性和心行，五俱意識都難觀察到。由於定慧不足，沒辦法現量觀察前五識和意根的屬性和心行，定慧具足有能力觀察前五識和意根體性的人，必須是具有唯識種智的地上菩薩。所以對於深法，分歧和爭議就很大。