八识规矩颂释义（一）

原文：前五识颂。性境现量通三性。

释：先解释原文里涉及到的名词概念。前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

性境是指出生在胜义根中，由实的地水火风空五大种子合成的色声香味触五尘境，具有实的色法的功能属性，与五识对应。性境在进入胜义根之前，不与五识相对，不由五识了别，而由意根通缘，意根若不能缘，则无预知能力，遇到突发状况时，意根不能及时做出反应，快速处理问题。意根若不能缘，则有不缘之法，没有遍缘性，与楞严经所说遍缘一切法相违。

单独说五尘中的色尘，由地水火风空五大种子构成，与眼识相对，由眼识了别，色尘不仅有色彩被眼识了别，还有色尘的形色、表色和无表色被五俱意识同时了别，这部分法叫作法尘或法处所摄色，也叫作带质境，带着五大种子的质，但不是实法，是假法。如何是假法呢？比如说五大种子合成粒子，粒子不断堆积成微小物质，再不断堆积更大更多的物质色法，这时候物质色法就有了长短方圆等等的形色、表色和无表色，物质本身是实法，是性境，物质变大变多以后显示出来的形状、大小、方圆就不是实法，没有五大种子及其功能属性，附属于性境而有，就是假法，也叫作带质境，而且是假带质境，也叫作法处所摄色，真带质境由意根所缘。

性境色尘有什么功能属性呢？比如说石头，具有坚硬性，具有凉热等暖性，具有涩滑性，具有动性，这是实的功能属性。而依止色尘的法尘带质境是被显示出来的假相，就没有这些属性。比如说大山和小山，本质都是山，大小是因为尘埃堆积的量有多寡，不是除尘埃色尘之外还有什么法存在，所以意识对应的法尘是假相虚相。

现量这个概念，是指了别现前存在的境界，有就是有，没有就是没有，不用去思惟想象和分析臆测。五识了别五尘境就是现量，而且只能现量，有就有，没有就没有，是什么就断定是什么，不会错乱。如果有错乱，一定是意识错乱，而且独头意识错乱，五俱意识只负责了别色尘的形色表色无表色，随着五识也是现量了别。在此基础上，独头意识对法尘通过比量和非量进行思惟分析推理判断，祂就有可能认定错了、判断错乱了、概念混乱了，把长短方圆大小以及事物的属性判断错了，甚至把五识了别的也判断错了，再上传给意根，意根就会误判，导致身口意错乱，精神疾病就有可能产生。

三性是指心识的善性、恶性和不善不恶的无记性。由五识本身运作的特征来说，五识的功能非常单一狭窄，只对实的五大种子构成的五尘境进行现量了别，不作思惟分析推测臆想，没有其它的什么心识活动，那些归属于意识的活动范畴，而且是独头意识，眼识根本无法生出善的想法和恶的想法，功能只被设定为自动单一地了别，犹如机器人一样，甚至比机器人更加的单一纯粹，功能更加的简化，那如何能生出善心和恶心呢？

比如说眼识见色尘的时候，祂要如何善如何恶呢？能有其它的什么造作的心思呢？对于色尘根本没有想如何处理的心思，也没有隐藏和夸张的想法，只机械化地触，机械化地确定色尘的色彩，没有更多的活动空间，那都是意识的事，而且是独头意识的事，五俱意识都没有那么多的权限和功能，只配合五识了别，而且是现量了别，没有善恶属性。有善恶心行心思的是独头意识，独头意识对应的是独影境，是用比量和非量的了别方式，生起运行所需要的缘非常少，权限非常多，非常活络跳脱，海阔天空，善恶交织，非常复杂，不好掌控。

前五个识，完全没有自主性，生灭变异由意根决定，是意根了别五尘的工具，都是与意识一起了别尘境，而且了别的范围很窄，比较单一，了别过程类似于机械化。因为五识犹如录像机、录音机，犹如地质探测仪，由意根来操控，没有自主性和抉择性，录哪部分音像，录多长时间，角度方位等等都由意根控制，探测什么内容，探测的方位角度时长等等都由意根抉择，五识只是服从的工具，都不如机器人灵活、有权限、功能多，那要如何善如何恶呢？连功能极多的机器人都没有善恶属性，功能单一的五识怎么能有善恶属性呢？因此五识只有无记性。

五识如何是工具呢？比如说，意根想要见某色，如来藏配合，就在某色上出生五俱意识和眼识，其它色处就没有意识和眼识，因为意根不抉择没有想法。意根想要见某色的某部分，眼识和五俱意识意识就得聚焦到某部分，其余部分就没有意识眼识，这两个识绝对是随意根的心意想法而转，否则就没有出生的必要，二者不可能自主出生，不可能自由出生，祂们的出生是有条件的，必须有意根的抉择这个前提条件，必须随意根的意志而转，意根指哪必须打哪的，否则如来藏凭什么出生这两个识呢？

在了别色法的过程中，如果意根有善念想修善法，五俱意识和眼识就随意根的心思而运作，但眼识还是没有善性，甚至五俱意识都没有善性，但独头意识绝对有善性，否则就不愿意配合行善。同样，如果意根有恶心想造恶业，五俱意识与眼识就随意根的恶意而运作，眼识同样没有恶性，甚至五俱意识都没有恶性，但独头意识绝对有恶心，否则就会抗拒不愿意配合。独头意识善恶无记三性都具足，五俱意识有无记性，可能附属意根时也有善恶性，这个以后再观察。五识肯定没有善恶性，只有无记性。

在观察七个识的体性或者是属性的时候，一定要把七个识分开来观察，不要合在一起，一起观察是观察七识整体的特性属性，不是单独哪个识的属性，那就分不清单个识心的功能属性了。如果把多个识和合运作的属性当作是单独某个识的属性，那就错了，结果结论不准确了，甚至颠倒了。 

当然了，一般人只能观察到独头意识的一部分粗浅的属性和心行，五俱意识都难观察到。由于定慧不足，没办法现量观察前五识和意根的属性和心行，定慧具足有能力观察前五识和意根体性的人，必须是具有唯识种智的地上菩萨。所以对于深法，分歧和争议就很大。