不同眾生的心所法不同

心所法當中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不經常出現的，只是個別時候才出現運行。五別境心所法是個別時候出現的，智慧越高的人現行的時候越多；善惡心所法和不善不惡心所法，也是個別時候出現，不是時時都現行的。越善的人善心所法現行的時候越多，越惡的人惡心所法現行的時候越多。到佛地的時候，善心所法可能要時時現行。比如定心所法，佛心時時在定中，不出定；比如慧心所法，佛心時時有大智慧，沒有無智慧的時候；比如勝解心所法，佛心時時都能勝解一切法；比如善心所法中的無貪無瞋無癡，佛心永遠時時無貪無瞋無癡；比如不放逸、輕安、行捨、不害心所法，佛的心時時都如此。

一個人一個性格脾氣秉性，每個人的心所法都不同。眾生心有多複雜，世界就有多複雜，所以說世界是由眾生的心變幻出來的。如果眾生的心都如佛心一樣，世界就簡單殊勝多了，雲淡風輕，甚至連雲淡風輕也沒有，靜悄悄，寂寥廖，沒有語言能準確形容那種美好。

世界到最後都是那樣的，眾生修到最後都是智慧且單純，一點都不複雜。性格個性都泯滅，脾氣秉性都消除，心所法都是善沒有惡，只有二十一個，不多不少。可是把心修到這種程度，要經過三個無量劫，可見修心太難了，改變心太困難了。心不改變，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬。不知道眾生同根，只能互相煎，然後自己熬。

修行的過程，就是扭轉和改變心所法的過程，最終使得八個識都圓滿具足二十一個心所法，然後就成為大小乘的無學了。初地以上的菩薩，因為根本煩惱、大隨煩惱和中隨煩惱都斷除了，六識七識轉識成智，獲得了無生法忍智慧，心所法都與二十一心所法相應，只是五別境心所法還不究竟不完善，還有待於加強，善十一心所法也有待於加強和增進，小隨煩惱需要再滅除。地上菩薩在大乘法中的癡煩惱沒有斷盡，無癡的善心所法還不具足，有的菩薩意根還有慢心所法沒有斷盡，二十一心所法還需要不斷的完善和加強。只有佛地的八個識二十一個心所法才是圓滿和究竟的，不用再增進了。

因為初地菩薩到八地菩薩還有煩惱習氣的遮障，所以心所法還不夠純淨，不是純善。修到八地菩薩時小隨煩惱滅盡，煩惱習氣就斷除了，染污種子又消除了一部分，二十一心所法更完善和強大了。所以修行與斷除煩惱和習氣有很大關係，修行的目的就是要斷除煩惱和煩惱習氣以及所有無明，從而獲得解脫，無明斷盡即成佛道，究竟解脫。

五別境心所法的功能，隨著煩惱習氣的不斷消除，其功能將會越來越強大。所有的神通道力都與五別境心所法有關，都靠五別境心所法來成就，當然也不離五遍行心所法的輔助。隨著修行的不斷增進，識心必然要發生改變，識心改變，就是心所法的轉變；心所法的改變，就是修行的結果。五遍行心所法也要不斷改進增強，受心所法更接近於捨受，想心所法了別分別得更準確無誤，更透徹，思心所法的思擇力更大、更快、更準、更善、更無我，也有可能受想行心所法出現的越來越少，心行造作的越來越少。

凡夫與凡夫的心所法也是不盡相同的，學佛前與學佛後的心所法差別越大修的越好。如果哪位學佛十年二十年，心地心行心所還是老樣子，那這個人幾十年都在幹什麼？如果學了很多年，心行心所都沒有什麼變化，煩惱沒有降伏到一定程度，與初果人的心所法心行差別還是很大，如何能趣向初果向，再證入初果？只要修行發起了七覺分，心所法必改變，如果沒有改變，七覺分就不具足，七覺分不具足無論如何也不能證果。有多少人七覺分的邊都不到，卻說得了大大的聖果回家享用去了，這就是末法世的亂象。