不同众生的心所法不同

心所法当中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不经常出现的，只是个别时候才出现运行。五别境心所法是个别时候出现的，智慧越高的人现行的时候越多；善恶心所法和不善不恶心所法，也是个别时候出现，不是时时都现行的。越善的人善心所法现行的时候越多，越恶的人恶心所法现行的时候越多。到佛地的时候，善心所法可能要时时现行。比如定心所法，佛心时时在定中，不出定；比如慧心所法，佛心时时有大智慧，没有无智慧的时候；比如胜解心所法，佛心时时都能胜解一切法；比如善心所法中的无贪无嗔无痴，佛心永远时时无贪无嗔无痴；比如不放逸、轻安、行捨、不害心所法，佛的心时时都如此。

一个人一个性格脾气秉性，每个人的心所法都不同。众生心有多复杂，世界就有多复杂，所以说世界是由众生的心变幻出来的。如果众生的心都如佛心一样，世界就简单殊胜多了，云淡风轻，甚至连云淡风轻也没有，静悄悄，寂寥廖，没有语言能准确形容那种美好。

世界到最后都是那样的，众生修到最后都是智慧且单纯，一点都不复杂。性格个性都泯灭，脾气秉性都消除，心所法都是善没有恶，只有二十一个，不多不少。可是把心修到这种程度，要经过三个无量劫，可见修心太难了，改变心太困难了。心不改变，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬。不知道众生同根，只能互相煎，然后自己熬。

修行的过程，就是扭转和改变心所法的过程，最终使得八个识都圆满具足二十一个心所法，然后就成为大小乘的无学了。初地以上的菩萨，因为根本烦恼、大随烦恼和中随烦恼都断除了，六识七识转识成智，获得了无生法忍智慧，心所法都与二十一心所法相应，只是五别境心所法还不究竟不完善，还有待于加强，善十一心所法也有待于加强和增进，小随烦恼需要再灭除。地上菩萨在大乘法中的痴烦恼没有断尽，无痴的善心所法还不具足，有的菩萨意根还有慢心所法没有断尽，二十一心所法还需要不断的完善和加强。只有佛地的八个识二十一个心所法才是圆满和究竟的，不用再增进了。

因为初地菩萨到八地菩萨还有烦恼习气的遮障，所以心所法还不够纯净，不是纯善。修到八地菩萨时小随烦恼灭尽，烦恼习气就断除了，染污种子又消除了一部分，二十一心所法更完善和强大了。所以修行与断除烦恼和习气有很大关系，修行的目的就是要断除烦恼和烦恼习气以及所有无明，从而获得解脱，无明断尽即成佛道，究竟解脱。

五别境心所法的功能，随着烦恼习气的不断消除，其功能将会越来越强大。所有的神通道力都与五别境心所法有关，都靠五别境心所法来成就，当然也不离五遍行心所法的辅助。随着修行的不断增进，识心必然要发生改变，识心改变，就是心所法的转变；心所法的改变，就是修行的结果。五遍行心所法也要不断改进增强，受心所法更接近于舍受，想心所法了别分别得更准确无误，更透彻，思心所法的思择力更大、更快、更准、更善、更无我，也有可能受想行心所法出现的越来越少，心行造作的越来越少。

凡夫与凡夫的心所法也是不尽相同的，学佛前与学佛后的心所法差别越大修的越好。如果哪位学佛十年二十年，心地心行心所还是老样子，那这个人几十年都在干什么？如果学了很多年，心行心所都没有什么变化，烦恼没有降伏到一定程度，与初果人的心所法心行差别还是很大，如何能趣向初果向，再证入初果？只要修行发起了七觉分，心所法必改变，如果没有改变，七觉分就不具足，七觉分不具足无论如何也不能证果。有多少人七觉分的边都不到，却说得了大大的圣果回家享用去了，这就是末法世的乱象。