六識的欲心所法不離意根的欲而有

六識的欲心所，也不離意根的欲而有，六識的所有欲望貪求，也不離意根的欲而運行，意根能調動六識起欲。依唯識的現觀智而說，意根的意願等等心行也通過意根的作意、觸、受、想、思五遍行心所來實現，意根想要得到什麼，做什麼，對什麼感興趣，想要達成什麼願望，祂就會對此目標生起作意，就會把心引到這個境界上來。祂有感興趣的目標時，這個作意心所在種子位，就會生起來，了別了目標對象以後，再進行思量，作出抉擇。

那麼意根是根據什麼來生起意願和想要什麼的心行呢？那我們就要看意根的體性，意根是恆執第八識的見分為我見，認為能見一切法的功能作用是意根自己的，這是法我見；祂也執六識的見分為我見，這是五蘊我見，把識蘊當作我，這是人我見。什麼叫內執第八識見分呢？意思是說意根是被第八識所生出來的，在第八識內，不出第八識之外，所以在內執第八識的見分為我見，把第八識的功能作用當作是自己的功能作用。

那麼在外的意思是什麼呢？意識是第八識根據意根接觸法塵，再生起作意而由第八識產生出來的，那麼意識心就不是意根所生出來的，兩個識心屬於平行對等的關係，誰也不在誰之內，誰也不生誰，都是第八識所生。既然是兩個不互相歸屬的識心，因此意根就在意識外，外執六識，執六識的見為我見，把六識的功能作用當作是自己的功能作用，這就是人我見。

什麼叫意根執第八識的見分為我呢？那意思就是說，第八識能見什麼法緣什麼法，意根依於第八識也能見什麼法緣什麼法，第八識緣見本質境，意根緣見本質境的影像。第八識能見能緣根、身、器界、種子一切法，意根緣見一切法的鏡像幻化相。根身就是眾生的六根，器指宇宙器世間，山河大地等等，界指三界、十八界、十法界，種子指業種。那麼意根也就能夠依第八識的見分，而緣第八識所見所緣的那些根身器界種子的鏡像，不是原貌。第八識所緣的範圍相當的廣泛，包括了所有的心法和色法，意根就隨著第八識，所緣的範圍也相當的廣泛，遍緣一切法的鏡像，楞嚴經中世尊說意根默容一切法，就是這個意思。

意根也緣於六識的見分為我見，而六識所見的法，意根肯定是先緣先見，先作意先觸、思，然後才有六識出生，六識再作意，再觸思六塵，再然後意根就能知道六識所觸思的過程和結果，就以為是自己了別的，是自己所見的。六識能具體了別六塵境界究竟如何，而意根不能做具體了別，不知道是什麼具體內容，六識了別六塵以後，意根依據六識傳過來的信息結果，也緣這個了別的結果，在這裡祂們緣的本質有所不同。就是說，意根能夠緣這些境界，自己本身並不知道這些境界內涵都是什麼，依著六識的了別，才能知道，祂就以為是自己知道的，於是就想讓六識經常去做了別，不想讓六識心滅去。這裡就有了意根的想心所，以後就會涉及到意根的思心所的現行。

比如說意根生生世世貪愛美味，貪愛的習氣現前時，第八識變現出美味食品的內相分之後，意根依第八識的見分，而有了自己的見分，於是就生起了貪心所，想要品嘗和擁有這些食品，對食品生起了興趣和意願。而祂不知道這些食品只是一個影像，並不真實存在，於是就會作意於食品的影像，觸食品的影像，想要品嘗，五遍行心所法就會現行運作出來。最後思心所作出品嘗的決定，想辦法得到美味的食品。其實並不是祂品嘗和擁有，是祂促使六識和合起來品嘗到食品，意根只是愚癡地把六識品嘗食品的功能據為己有，認為就是自己品嘗了，享受到了，於是心滿意足。