六识的欲心所法不离意根的欲而有

六识的欲心所，也不离意根的欲而有，六识的所有欲望贪求，也不离意根的欲而运行，意根能调动六识起欲。依唯识的现观智而说，意根的意愿等等心行也通过意根的作意、触、受、想、思五遍行心所来实现，意根想要得到什么，做什么，对什么感兴趣，想要达成什么愿望，祂就会对此目标生起作意，就会把心引到这个境界上来。祂有感兴趣的目标时，这个作意心所在种子位，就会生起来，了别了目标对象以后，再进行思量，作出抉择。

那么意根是根据什么来生起意愿和想要什么的心行呢？那我们就要看意根的体性，意根是恒执第八识的见分为我见，认为能见一切法的功能作用是意根自己的，这是法我见；祂也执六识的见分为我见，这是五蕴我见，把识蕴当作我，这是人我见。什么叫内执第八识见分呢？意思是说意根是被第八识所生出来的，在第八识内，不出第八识之外，所以在内执第八识的见分为我见，把第八识的功能作用当作是自己的功能作用。

那么在外的意思是什么呢？意识是第八识根据意根接触法尘，再生起作意而由第八识产生出来的，那么意识心就不是意根所生出来的，两个识心属于平行对等的关系，谁也不在谁之内，谁也不生谁，都是第八识所生。既然是两个不互相归属的识心，因此意根就在意识外，外执六识，执六识的见为我见，把六识的功能作用当作是自己的功能作用，这就是人我见。

什么叫意根执第八识的见分为我呢？那意思就是说，第八识能见什么法缘什么法，意根依于第八识也能见什么法缘什么法，第八识缘见本质境，意根缘见本质境的影像。第八识能见能缘根、身、器界、种子一切法，意根缘见一切法的镜像幻化相。根身就是众生的六根，器指宇宙器世间，山河大地等等，界指三界、十八界、十法界，种子指业种。那么意根也就能够依第八识的见分，而缘第八识所见所缘的那些根身器界种子的镜像，不是原貌。第八识所缘的范围相当的广泛，包括了所有的心法和色法，意根就随着第八识，所缘的范围也相当的广泛，遍缘一切法的镜像，楞严经中世尊说意根默容一切法，就是这个意思。

意根也缘于六识的见分为我见，而六识所见的法，意根肯定是先缘先见，先作意先触、思，然后才有六识出生，六识再作意，再触思六尘，再然后意根就能知道六识所触思的过程和结果，就以为是自己了别的，是自己所见的。六识能具体了别六尘境界究竟如何，而意根不能做具体了别，不知道是什么具体内容，六识了别六尘以后，意根依据六识传过来的信息结果，也缘这个了别的结果，在这里祂们缘的本质有所不同。就是说，意根能够缘这些境界，自己本身并不知道这些境界内涵都是什么，依着六识的了别，才能知道，祂就以为是自己知道的，于是就想让六识经常去做了别，不想让六识心灭去。这里就有了意根的想心所，以后就会涉及到意根的思心所的现行。

比如说意根生生世世贪爱美味，贪爱的习气现前时，第八识变现出美味食品的内相分之后，意根依第八识的见分，而有了自己的见分，于是就生起了贪心所，想要品尝和拥有这些食品，对食品生起了兴趣和意愿。而祂不知道这些食品只是一个影像，并不真实存在，于是就会作意于食品的影像，触食品的影像，想要品尝，五遍行心所法就会现行运作出来。最后思心所作出品尝的决定，想办法得到美味的食品。其实并不是祂品尝和拥有，是祂促使六识和合起来品尝到食品，意根只是愚痴地把六识品尝食品的功能据为己有，认为就是自己品尝了，享受到了，于是心满意足。