楞枷经中世尊开示的十二因缘法（二）

原文：所以者何。世尊。外道说因。不从缘生。而有所生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

释：大慧菩萨说，为什么外道说的不符合您说的呢？世尊，外道说五阴出生的因，不包括出生的各种缘，没有任何的缘，如种子业种业缘等等，上帝或者神灵就出生了五阴。而世尊您说，看见一个因出生，就知道一定有事情要发生，看见事物的发生，就知道一定有因，这样又因又缘，发展下去就是无穷无尽的，这样不是很杂乱吗？

原文：佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。

释：世尊告诉大慧菩萨，我不是无因，没有涉及因而说因缘法的，也不是把因缘法杂乱地说。我所说的因缘法，能产生下一法的因和所产生的法，都没有自体性，都不是真实的法。比如无明缘行，无明出生身口意行，有无明就有身口意行，这是假法，并不真实，真实出生身口意行的是有另外的真正的因，不是无明。

又比如行缘识，有身口意行就有六识的出生，这也是假法，并不真实，出生六识的因有另外真实的法。又比如识缘名色，有六识就有名色的出生，这是假法，出生名色的因，不是六识，而是有另外的真正的因。十二因缘都是这样的假法，不是真实，真实的因不是这些，不在因缘里。应该知道一切法出生存在，都是自心所呈现出来的，都是自心现量。自心就是一切因缘法出生的根本因，那就是如来藏。

原文：大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。

释：世尊说，大慧，如果执著于十二因缘法中，能出生下一法以及所生的下一法是真实的，不是自心所产生所变现的，那就有无穷的过错。自心之外的一切法都没有自体性，不会相互辗转而生，此法不能出生彼法，无明不能生身口意行，行不能生六识，六识不能生名色，名色不能生六根，六根不能生触，触不能生受，受不能生爱，爱不能生取，取不能生三界的有，有不能生五阴生命体，五阴不能生出老死忧悲苦恼。真实的法是，这些因缘法都是自心所生，所呈现，所变现。外道们所说的因缘法，有很多过错，不是我所说的因缘法。

原文：我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。

释：我常常说，因缘和合才能出生一切法，有因又有缘，因是自心如来藏，缘有很多。比如无明的缘，有业缘、父母缘等等，因缘和合在一起，才能出生各种因缘法，不是无因只有缘就能出生的的。只有无明，没有自心如来藏，就不会有众生的身口意行；没有如来藏，只有身口意行，就不会有六识出现的；没有如来藏，只有六识，就不会有名色出生的。

没有如来藏，只有名色，就不会有六入出生的；没有如来藏，只有六入，就不会有触的；没有如来藏，只有触，就不会有受的；没有如来藏，只有受，就不会有爱产生的；没有如来藏，只有爱，就不会产生取的；没有如来藏，只有取，就不会产生三界有的；没有如来藏，只有三界有，就不会有生命体出生的；没有如来藏，只有生命体五阴，就不会有老死忧悲苦恼的。