瑜伽师地论第十卷十二因缘释（十一）

原文：问。何故诸支相望。无因缘耶。答。因缘者。自体种子缘所显故。问。若诸支相望。无因缘者。何故说言。依因果体性。建立缘起耶。答。依增上缘所摄。引发因。牵引因。生起因故。说名为因。

释：问：为什么这些支分相缘中没有因缘呢？答：所谓的因缘，是诸支分自体种子的缘所显现出来的。问：这些支分相互缘和牵引，如果没有因缘，为什么说依着因果的体性建立了缘起呢？（因果体性是前因能生后果，后果就是缘起的法。）答：这些支分是依靠增上缘所摄受的，前支分是后支分的引发因、牵引因和生起因，方便说为因，后支分就是果，所以说依因果体性建立缘起法。

因缘是四缘中最重要的缘，是出生诸法的直接之因，种子属于因缘法，种子在因位，（除无明之外的）十一支分在果位，有因必有果，缘也就是因的意思，是种子引生了十一支分的出现，种子是指六识身口意行留下的业种。这个含义非常深奥，能产生诸支分的自体种子都来自于阿赖耶识，都存在阿赖耶识中，换句话说这些支分都是阿赖耶识所出生的，阿赖耶识和自体种子是这些支分的因缘。

在十二因缘中，只有识缘名色一支中名色的出生是有种子的，前世六识的身口意行种子是此世名色出生的因缘。而名色后边支分的出生都没有种子，每个支分都是由前边支分引生出来的，就是说前边支分是后边支分的增上缘，或者是等无间缘，或者是所缘缘，但都没有种子因缘。无明缘行和行缘识也是如此，没有种子因缘，只有等无间缘、所缘缘和增上缘。