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日常开示

2023年03月01日    星期三     第1示 总第3883示

大乘法的二十种空

在大般若经五十一卷中,佛说大乘有二十种空,菩萨应该修学,分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。世俗法的空是指无、没有、不存在、不可得,自性如来藏的空是指无世俗法的一切相的那种空,与世俗法不同,本体是存在实有的,只是不是像认知世俗法那种方式去认知的,以认知世俗的方式认知如来藏的空是无法正确认知的,往往会错解。二十种空的内涵概略地解释如下:

内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色声香味触法空。内外空是指内外法的内六处和外六处空。

空空是指一切法全部都空,此空也空。大空是指东西南北四维上下的十方空。

胜义空是指涅槃空。涅槃为什么空呢?因为涅槃只是一种被如来藏本体所显示出来的寂静状态,状态当然不是真实法,何况还是被如来藏托显出来的,不要把涅槃与如来藏本体混淆不分,二者一个虚一个实。

有为空是指欲界、色界和无色界的三界空,三界是被造作出来的,因此是有为的,从无到有的法自然是空的。无为空是指无生住异灭的这些现象空,也就是说生住异灭的现象是空的,无生住异灭的现象是显示出来的,也是空的,有无只是假立之法,言说而已。毕竟空是指诸法究竟是不可得的,这种不可得是空的,可得、不可得都无有其事,戏论而已,所以是空的。

无际空是指一切法无前际、无中际、无后际法可得,无往来际可得,事情发生发展变化的前中后际不可得,这种不可得是空的。一切法有前中后际可得是空的,不可得也是空的,一切法有往来际、有发展、有变迁是空的。如众生的过去、现在和未来世是空的,无往来际也是空的,凡一切现象和性质、状态都是空的。

散空是指一切法的离散、散坏、弃舍这些现象是空的,聚散都为空。无变异空是指不改变、不变化、不离散、不散坏、不舍弃,这些现象是空的,变异和不变异都是空的,都是戏论。本性空是指一切法的本性是空的,不管是有为的法性还是无为的法性,都不是诸佛菩萨声闻缘觉所造作的,也不是凡夫们所造作的,无人造作,因此是空的。

自相空是指一切法的自体相是空的,如色蕴的自相是质碍,这是空的,受蕴的自相是领纳,这是空的,想蕴的自相是取像,这是空的,行蕴的自相是造作,这是空的,识蕴的自相是了别,这是空的,像这样的有为法自相或者是无为法的自相都是空的。

共相空是指一切法的共同之相是空的,如有漏法的共相是苦的,这是空的,有为法的共相是无常,这是空的,一切法的共相是空的无我的,这是空的。这样看来阿罗汉所证的五蕴空和无我,是空的,辟支佛所证的十二因缘也是空的。一切法还有无量之多的共相都是空的,一切法不管是自相还是共相,都是空的。

一切法空是指五蕴、十二处、十八界法,不管是有色还是无色,不管是有见还是无见,不管是有对还是无对,不管是有漏还是无漏,不管是有为还是无为,都是空的。

不可得空是指一切法都是不可得的,连这种不可得也是空的、不可得的。一切法包括过去、现在、未来的法,都是不可得的,如果立足于过去,就没有现在和未来可得;如果立足于未来,就没有现在和过去可得;如果立足于现在,就没有过去和未来可得,这些不可得也是空的。 

无性空是指一切法没有任何的性质和属性,而这样的无性也是空的。比如水没有水性和非水性,没有湿性、软性,没有硬性和动性等等,一切性都没有,而这种无性也是空的。比如五蕴没有五蕴性,没有非五蕴性,无一切性,而这种无性也是空的。

自性空是指诸法自体性空,能自我主宰性空,能和合出自体的性空。无性自性空是指诸法的无自主性、无主宰性是空的,诸法有被主宰性也是空的,即诸法能和合性空,所和合性也空。

诸法有性、无性、自性、他性皆为空。有性空是指五蕴有之性是空的。无性空是指诸法的无为性是空的。自性空是指一切法无自体性,这种空不是智所成就的,不是见所成就的,也不是其他的什么法所成就的。他性空是指若佛出世若不出世,一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际,皆由他性故空。

总之,凡有言说都无实义,凡有知见都无实义,凡有指示都无实义,凡有观念都无实义,凡有思惟和造作都无实义,凡有法想都无实义,一空到底,直至再也空不掉的那个,才是不空之空,除此都为空。

——生如法师开示
(佚名编辑)
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