心越空越有成就

从凡夫到成佛的整个过程，就是求证一切法空的过程，就是不断破相、破见、破执、心空、空去一切法的过程。心不空，认为法是真实的，这是无明，有一个法你认为是真实的，就是无明，这个法就束缚、障碍你，不得解脱自在。即使认为成佛这个法是真实的，不是空的，同样是无明。无明都破尽了才成佛，有一个想成佛的心，心还是不空，有妄想，也成不了佛，当然凡夫和三贤位菩萨还是应该有想成佛的心，还是应该希求成佛，这是坚固自己道业的基石，过了三贤位，需要破法我见和法执的时候，才能渐次破除一切妄想。等你心空净了以后，什么造作的心都没有了，无相、无愿、无作，这时候才能有真正的大成就。

须菩提在母胎中心就空寂，出生后取名为空生，跟随佛陀出家修道以后，心更空了，连有相佛也从心中空去，不着佛相。佛陀在天界讲法四十九天，讲完之后从天上回到人间，弟子们都去迎接佛陀，唯独须菩提宴坐在林中，心念法身佛，不着有相佛，知道佛讲法的法会也是生灭幻化的，于是就不见佛也不参加法会，寂然禅坐。佛赞叹说：你虽然没有来迎接我，但你是第一个见我的弟子。这个我是指法身无相真佛，不是有相的报化身佛。万法皆空，报化身佛也空，一切后天造作出来的有为法全部是空的，包括佛无量劫度众生这些伟大的事业都是空的。

八地菩萨之前有为法造作的多，到八地菩萨心空了，供养三宝、为众生、为佛教做事业的心都空了，只有无心任运而为一切利生事业的时候，佛才会给授记成佛。如果心不空，以有为的心造作有为法，包括以有为的心供养三宝，以为这样有大功德有大福德，心中取法不空，佛就不会给授记成佛。虽然有些菩萨生生世世供养无量诸佛，舍去自身的一切来供养，把三千大千世界的珠宝都用来供佛，佛也不给授记，何况造作俗世间的有为法，更得不到授记了。但是通过这些有为法可以增加福德，福德增加了，智慧才能增长，心才能越来越空，最后才能成为福慧两足尊。所以不能说既然是一切法皆空，那就什么善法也不用修了，不修善法，没有福德支撑，空的智慧就不会出现，心更不能空尽。

在修福的时候，心也要尽量地空，以无所得的心行来修福，其福更大。比如在度众生的时候，不要觉得众生度得越多，自己就越有功德福德，其实是通过度众生这件事不断增加福德，然后心空的功德出现，心越来越空，空到一定的程度，修行就成就了。衡量福德的多少，关键是看在度众生的过程中，心空到什么程度，达到什么程度的无为，心空无为才决定一个菩萨的智慧证量和果位。

所以不要注重外表的相，如果在相上转，执著于相，就算你一年写一百本书，一年摄受了几十万个众生，布施了几个亿，这些都是有为法，在其中有明显的我执和法执，着在相上心不空，就得不到智慧证量和应有的菩萨果位。只有具足了大福德的时候，才能证悟，证得如来藏以后观察自己的种种行，包括福行，就会知道这些行都是如何生灭不实的，如何都是如来藏的功能作用，实际理地，没有真实的这些有为法相，这样心就会越来越空，修行的成就也会越来越大。

破法执的路非常漫长，从初地菩萨开始直到成佛，两大阿僧袛劫的修行，一直在破法执。在这之前的一大阿僧袛劫在破我执，所以我见断尽的修行之路也是很长的。意根的无明非常深重，执著性很大，要破意根的执著，首先要破意根的知见，破祂的思想，那就是断意根的我见。我见断除之后，我执逐渐破除，再破意根的法我见和法执，一切法为真实的知见都要一点点地破除，最后无明灭尽，心全部都空了，就成佛了。修行成就的大小，在于无明破到什么程度，心空到什么程度，要想心空破相必须要实证如来藏，再观察一切法的不真实性。

佛给造杀父之恶业的阿阇世王消业，就是用的空之理，让他明理心空，从而灭除罪业。阿阇世王杀了父亲，最后非常悔恨，觉得自己死后必下地狱了，心里痛苦不堪。他为什么这样痛苦呢？因为他把他的父亲当成真实的了，把他自己当成真实的了，把他杀父这件事当作实有的了，把地狱也当作实有的了，那么这些所谓的实有法就缠缚了他的心，使他挣脱不开罪恶感，命终也必然会受恶报。于是佛就给阿阇世王讲解杀父这件事三轮体空，父亲这个人空，自己这个人空，杀父这件事空，无有其人其事。最后阿阇世王对于空就有了信根，杀父罪业性罪灭除，命终往生极乐世界，没有下地狱受报。

同理，证果开悟这些事也是空的，包括度众生这件事，都不是真实的，把一切法都看空了，心中没有其人其事，就解脱了。梦中杀了人，醒了以后还以为自己把人杀了，心还是在睡梦中，没有醒过来。只要心中有法存在，这个法就会束缚障碍你，只有心中无法了，什么法也不能成为阻碍，对自己没有任何影响。空的力量是极大的，能破除一切无明和业障，能破除一切苦难和生死系缚，只有心空才能解脱，才能成为空王法王。