金刚经讲解.无得无说分第七

原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

释：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说过什么法吗？

阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，心中都是明和觉，就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛这样的因，就讲出能让众生成佛的法。缘不同，世尊所讲的法就不同，因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。

那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。

那我们就思惟这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。

其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不遮挡佛的智慧，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受蕴想藴行蕴识蕴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，为了能永远生起佛的色身五蕴，只是故意不灭掉，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。

原文：须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。也无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。一切圣贤。皆以无为法而有差别。

释：须菩提说，如我对佛所说的法义的理解，没有先天固定不变的法可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的决定不变的法，如来可以去宣说。为什么这样说呢？因为如来所说的法，都是不可以执著取着的，都是不可说的。如来所说的法，不是不生不灭不变异的真实法，不是本来的那个无为法，也并非不是无为法。一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。

阿耨多罗三藐三菩提也叫作无上正等正觉，也就是成就佛道了，而成佛这个事不是先天就有的、固定不变的法，是后天通过三大阿僧祇劫修行所成就的，因此也是生灭的，是从无到有的，因此不是定法，也不是实有之法。

如来也没有定法可说，为什么这样说呢？因为如来在娑婆世界四十九年所说的法三藏十二部经，都不可以执取为实有，甚至如来在十方世界所说的一切法都不可以执取为实有。为什么不能执取为实有呢？因为佛所说的法都是由于种种因缘而出现的，若无因缘，则没有这些法，佛陀也不会讲什么法，所以佛说的法也是生灭的，不可执取为实有不变的。佛陀度众生这样的大事，也要因缘成熟和具足，也需要众生的福德因缘和善根因缘，和解脱的心愿等等，缺少一个因缘，佛陀就不能度众生。而度众生所讲的法，则随因缘而定，随众生的根器和福德、智慧而定，所以法没有定法可说。

定法就是固定不变的、本来就有的法，不随因缘而转，不随因缘而变异，是实实在在的一成不变的法，不管什么众生都用同样的法，不管众生是什么根基，也不管是什么因缘现前，都用同样的法。显然事实不是这样，不存在这样的法，因缘所生法，非先天而有的法，都不是定法。因此说，如来度众生无有定法可说。如来所说的法是从无到有，有又无，到岸就弃的法，也是空法，所以是名为法，实际上法无自性，无自体性可说，因此是非法。但也并非完全是非法，毕竟还有虚妄的用，假法却能假用和借用，众生用之能成佛，成佛之后再舍弃，所以佛所说法也是非非法，并非不是法。

既然如来所说法都是非法，是因缘所生法，没有定法，那么如来对不同根器众生，随不同因缘所讲的法，众生修学了以后，证得了不同层次的无为法，包括大中小乘的无为，同一乘之间的无为法也有差别，这样就成就了不同层次、不同差别的圣贤，一切圣贤因为善根、福德和因缘不同，皆以所证的无为法而有差别。