意根与意识在修证上的关系

常驻：对于第六意识的使用，最好还是点到为止。第六意识所生起的正念固然对意根有熏习作用，但这种作用终归有限，斩断意根的无明最终还是要靠意根自己的观察觉醒。长时间的使用第六意识，即使其发起的是正知正见，但也会增加意根的懒惰性、依赖性和坚固性。第六意识就好比导盲犬，意根就是那个盲人，盲人如果总使用导盲犬，即使走在正确的道路上，但盲人终究还是个瞎子，一旦导盲犬不在了，盲人必然要跌落深渊。

所以当第六意识对意根的熏习，达到其对某个法义（比如五蕴非我）有兴趣或有疑问时，就要让意根去参究这个课题。这个时候，第六意识就可以暂且放怀了，就是说导盲犬可以歇一歇了。盲人要想办法让自己睁开双眼，这就需要禅定的力量，在定中意根一旦参究出来并确认无疑，就好比盲人一下子睁开了双眼，恢复光明。若如此，盲人还会再需要导盲犬吗？这难道不是宗门大德所说的舍识（导盲犬）用根（恢复光明的双眼）吗？

现在的问题是，很多人总是喜欢用第六意识来学习佛法理论知识，也就是不断地去训练那只导盲犬的认路能力，但意根这个盲人的眼睛始终都是瞎的。所以当第六意识学到一些佛法理论知识后，就不要再去更广泛的学了，要点到为止，这个时候第六意识就要去引导意根去参究了，这才是真正的实修实证。从某个角度来讲，目前谁学的佛法理论知识越多，谁越能侃侃而谈，其实只是谁的导盲犬越聪明罢了，而对于盲人自己来说，只能是越来越瞎，并越来越依赖导盲犬的帮助。

点评：这一大段内容，基本上把意根和意识在佛法修学上的关系说得明明白白了，也把佛法修证的根本问题说清楚了。把意根比喻为盲人，把意识比喻为导盲犬，比喻贴切，使得二者的关系再明确不过了。那么修行的根本和重心都在意根这里，意识起个协助的作用，协助主人自动自觉地修和证，是意识的职责，在意识的协助下独立自主，意根才能功成名就。