楞严经中对见性的讲述

原文：佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明。此诸物中。何者非见。

阿难言。我实遍见。此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至。若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。

释：佛又告诉阿难说：像你所说的那样，没有见性能离开一切物象而另外有祂的自体性。那么你所指的那些物象中，没有这样的见性。现在再告诉你，你和如来都坐在祇陀林中，在观察这个祇陀林苑，以及太阳和月亮，你所看到的种种像都是不一样的。根本没有见性能让你指出来。你再说说，这些所有物象之中，哪个不是见性呢？

阿难说：我确实周遍地观察了这个祇陀林，不知道再这些物象中，哪个不是见性。为什么这样说呢？因为如果说树不是见性，那是怎么见到树的？如果说树就是见性，那又怎么称作树呢？与这个道理一样，如果说虚空不是见性，那是怎么见到虚空的呢？如果说虚空就是见性，又怎么叫作虚空呢？我又思惟，在这些万象之中，仔仔细细地探寻，发现没有一个物象不是见性。

以上佛与阿难的对话，说明了在有妄法尘境出现之处，才能有见性的作用，只有见性起用，才能有妄法尘境的出现，但是妄法尘境却不是见性，见性也不是妄法尘境。所以说，树的出现，离不开见性，离开见性就没有树了。如果树就是见性，那也没有树了，树如何还能成为树呢？总结起来说：众生所见的一切妄法尘境都不是见性，但是在见到一切妄法尘境的时候，没有一处不是见性的功德和作用。

根据这段内容，完全可以用功参究见性，因缘时节一到，就能见性。但是前边的路先要走完，一是菩萨六度福德资粮要具足，二是有断我见和明心为基础。心怀未来，还要着手于当下，脚下之路要走好走稳。反观自己菩提心是否生起，清净大愿是否发起，私心慢心是否降伏，心中有没有众生，有没有佛教，有没有三宝？这些都是大乘实修实证的要件，必不可少。