金刚经讲解.一切法皆是佛法

究竟无我分第十七原文：须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

释：须菩提，如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法，实际上并非实有，也并非虚妄，是虚实二者结合，共成菩提大道。因此，如来说一切法都是佛法，这一切法当中有实有虚，真真假假构成了一切法。须菩提，我所说的一切法，不是真正有什么才叫作一切法，一切法也不是真正实有的一切法，因此也就假名为一切法。

为什么佛说如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法，无实无虚，不能说是实，也不能说是虚呢？因为成佛这一法，是虚实结合，单有虚法，虚法就不能成立，单有实法，实法没有缘和动力，什么也不能作，一无所成。这个实法就是出生五蕴世间万法的根源，法身佛如来藏无垢识。而虚法就是无垢识所变现出来的五蕴世间法。那么我们就知道了，成佛这一法，是由如来藏与五蕴身共同和合而成的。如果说成佛这一法虚妄，却都是如来藏所为，都是如来藏性；如果说成佛这一法是实，可是都有佛的虚妄五蕴的参与和运作，离开五蕴，找不到佛的身影，离开五蕴，也不称其为佛了。因此，如来所得阿耨多罗三藐三菩提法，无实无虚。

为什么说一切法，即非一切法，是名一切法呢？因为表相上的一切法，都没有自己存在的自体性，都是如来藏依顺各种缘而变现出来的，空幻不实如空花幻影般，因此就不能把一切法当作实有自体性的法。既然一切法，在现象上好像是存在，那就不妨把这些法，都取个假名，以利众生之间语言交流沟通，和世间生存的需要。

比如：修学戒定慧法，是五阴身心的表面活动，五阴身心没有自体性，都是如来藏在其背后运作出来的功能属性，所以假名为修戒定慧；读诵经典，也是五阴身心的表面活动，没有自体性，也假名为读诵经典；恶口辱骂，是五阴身心的行为造作，是表面现象，恍人眼目而已，也假名为恶口；明心见性，五阴身心的智慧境界，没有自体性，假名为明心见性；思惟观行，是五阴身心的活动，是虚妄生灭法，不实如阳炎，假名为思惟观行；行走坐卧，是五阴身的行为造作，没有自体性，幻化而有，假名为行走坐卧，总之一切法都是个假名而已。

原文：须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

释：须菩提，譬如说人身的长大，就是一切法中的一法。须菩提回答说：世尊，如来所说的人身长大相，并不是真正的大身，只是取个大身的名字罢了。

为什么如来所说的大身，即为非大身呢？因为人身体的大小相貌，只是如来藏虚幻出来的假相，没有实质的大小相。所谓的大身相是如来藏用四大种子堆积起来的一个幻相，其大小长短，都是相对而说，必须要参照某个物，有个比对，才能定名为大小长短。而其比对物，也非真实，没有可依赖性和可比性。因此人身长大，就是非大身，是名字大身，没有实质大小之说。

原文：须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度。无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。

释：须菩提，菩萨也是这样，心地当中不著一法相，而行于菩萨行，才是真正的菩萨。如果一个菩萨发愿要度诸众生，说：我应当要灭度无量众生，那么这个菩萨还不是一个真正的菩萨，还没有证得实相，进入实相当中。为什么这样说呢？须菩提，因为实际理地当中，没有什么法，可以称作菩萨、称作我的。因此，佛说一切法当中没有我，没有人，没有众生，没有寿者这四相。

真正的菩萨是已经证得实相的菩萨，而证得实相的菩萨心中就不应该再执取世俗相。所谓世俗相，就是四相，首先菩萨不应该有一个我相，那就不应该再有菩萨相，不应该再有被度的众生相。这些相就是五阴相，都是如来藏幻化出来的假相，不是实有法，就像天上的白云幻化出来的猫狗形象一样，没有真实的猫狗可去把捉，都是白云相。真正的菩萨不应该执取一个菩萨相，不应该执取我相，不应该执取众生相，但是还要有我去度无量众生，要无心行于这些菩萨行才是真正的菩萨。

原文：须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达。无我法者。如来说名。真是菩萨。

释：须菩提，如果一个菩萨这样说：我应当庄严佛国土，那就不是真正的菩萨。为什么这样说呢？如来说所谓的庄严佛国土的行为，不是真有佛国土可庄严，不是真有庄严其事，只是假名庄严佛国土罢了。须菩提，如果一个菩萨已经通达了无我之法，证得了诸法无生，如来才说这名菩萨是真正的菩萨。

菩萨三大无量数劫修行菩萨道，究竟是如何庄严佛国土的呢？每个菩萨的修行，都是通过身口意行的造作来实行的，菩萨的每一点点善法的修行，善业的累积，都是在庄严着佛国土，那么庄严佛国土就是通过菩萨的身口意行来庄严的。为什么所有的菩萨行都是在庄严佛国土呢？我们应该知道，佛国土是从哪里来的，是如何出现的，佛国土为什么有区别。

菩萨三大无量数劫的修行，成就了佛道，然后才能现起无数的佛国土。这些佛国土，都是从佛的无垢识当中变现出来的，是无垢识根据佛的善业种所变现出来的。那么善业种是哪里来的呢？当然是佛从学佛作菩萨开始起修，所修得的种子，点点滴滴地都存在如来藏里，然后如来藏依种子而现起的佛国土。

菩萨的修行，包括发大清净愿，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，读诵受持一切佛法，修行菩萨六度，去除烦恼，灭除无明，灭除染污种子，存储清净种子，最后转识成智，成就大圆镜智，变现无量佛国土，广利无边众生。而菩萨在修行过程当中，由于愿力的不同，具体行持的不同，其业种也不同，那么成佛时所变现的佛国土也不同。所以菩萨修行的所有善业行，都是在庄严佛国土，也都是五阴身心的行为造作，而五阴身心幻化不实，因此庄严佛国土，即非庄严佛国土，假名为庄严佛国土。

最后，世尊总结说，如果一个菩萨能够通达无我之法，那才是一个真正的菩萨。为什么这样说呢？因为通达无我法的菩萨，会渐渐通达一切法，一切法都是以五阴我为中心而展开的，五阴我没有了，也就没有一切法了。五阴我不实，一切法都不实，五阴我没有实质，一切法都没有实质。那么当菩萨通达了一切法无我以后，就证得了越来越深的无生法忍智，其菩萨果位就会地地增上，其道种智圆满之后，就成为一切种智，佛道也就圆满了。

因为佛有五眼六通，能彻见一切法，彻见一切众生，所有众生的心，如来悉知悉见。如来既能见众生，也能见众生的如来藏心，从而就知了众生心。而众生的现在心、过去心、未来心都不可得，因为是生灭幻化的，不能久长的。