五遍行心所法的真实含义

众生都有八个识，但识心本身是不可见的，可见的是八个识的心所法，从心所法的显现和运行上才能认识和观察到识心。那么心所法就代表众生的心，心的状态改变就是心所法改变。心所法粗略的分为几十个，细分远远多于几十个。这么多的心所法不可能同时出现和运行，而是根据具体心态和意向分别出现，即使是五遍行心所法遍于各个识心，也不是同时出现，而是次第出现，或者是有选择性地跳跃出现，或者是暂时不出现。

有人认为五遍行心所法遍于识心，就是随时随地都要出现都要运行，并且五个都要同时出现。这是对心所法的运作不能实际观察，观察自己的心就会知道具体情况如何了，观察不了就会想当然。五个心所法绝对不可能同时出现，也不可能都要出现，观察不了分析一下也会知道，连分析都分析不了的话就不发表看法。现代人对于文字内涵不能理解，往往停留于表面和肤浅，对于古文的涵义更是片面理解，不能深究，定力很差，理解力当然就很差了。

遍是什么意思呢？是普遍的意思，普遍是什么意思？是广泛共同的意思，强调的是范围和面积，不是个别。五遍行心所法的真实含义是有五个心所法普遍存在于八个识中，八个识都有这五个心所法。但有归有，什么时候用，用多少，在哪里停顿，是不一定的，就是说识心怎么用这五个心所法，那是不一定的，总之有五个心所法，八个识都能用就行了。就像富豪们普遍都有大量金钱，怎么用、用多少那是不一定的，有的人就很简朴简单，不奢侈，不讲究享受，消费少。有的人虽有豪宅别墅，自己不去住，花钱雇人看守，让别人去享受。你不能说这样的人不是富豪。

再比如说领导们普遍都有权势地位，但是他们不一定要利用权势地位去谋取私利，去搞非法交易，只选择性地用于工作当中，用来为社会大众服务，你不能说选择性地使用权势地位就不是领导了，领导就没有权势了。再比如说如今社会几乎所有人都普遍有手机电脑等等信息工具，包括老人和孩子，但有信息工具，不见得就得时时都使用，不见得几个工具都使用，你不能说人家偶尔使用，个别使用，就说这些人没有手机电脑。

再比如说人类普遍都有五蕴，有色身，有大脑和四肢，但是不见得要时时都用，不见得要时时都一起用，有时用一蕴，有时用二蕴三蕴或者四蕴，疲劳时五蕴还需要休息，需要养精蓄锐，你不能说不时时用五蕴色身，有选择性地用，人类就没有五蕴和色身，没有大脑和四肢。五遍行心所法也是这样，并非要时时出现，并且还要全部同时都出现，没有这个道理，识心有这五个功能，具体如何用，要因时因地，要根据心意，要看因缘，因缘变化了，心所法的使用就要发生变化。

具体来说，作意心所法，是对所遇的境界开始关注了，一个人所遇的境界太多了，精力再足，也不可能对所有境界都去作意，要有所选择，有时候太疲乏了，什么也关注不了。修道的人要想修定修慧，就要屏蔽极多的世俗法，只关注目前所学所需要解决的问题，比如参禅和念佛，修定时连佛法也不能作意，否则定就不出现。如果什么都关注，内心杂乱，没法修道，世俗工作也做不好，一点小问题都想不明白。触心所法也是这样，对境界有选择性地触，疲劳时就不触了，让六个识都灭去或者半睡半醒或者昏沉，能量再不足时就成植物人，植物人也有五遍行心所法，但用得相当少了。

受想思心所法也是这样，对什么境界都受都想都思，不择法不择时，能量不久就会耗尽，导致内心错乱，狂躁不安，精神异常，有猝死的危险。真修道人都是有选择性地受想思，对所修的需要弄明白的法受想思，不需要的就屏蔽，修定时不仅不受想，连思也断一部分。在各层次的禅定当中，五遍行心所法运行得非常微弱，甚至暂时断掉受想，无想定里永远没有想，灭尽定里没有受想，思很轻微，六识全体都不出现，心所法更不出现了。心清净的人五遍行心所法运行非常少，受变成只有舍受没有苦乐受了，与烦恼重重的人区别很大。

具体情况观察一下，想一想就会知道了。很多人头脑思绪混乱，思路非常狭隘执拗，认为这五个心所法应该是遍一切时不停留地在识心中运行，如果哪个时刻不运行了，就不是遍行了，这样理解就误解了遍行的含义。还有人认为五个心所法都应该同时在识心中运行，一个都不能少，这个误会也非常大。很多人思想幼稚，有大脑也不会使用，思惟经常处于短路状态，处处不通，还很执拗，自信得很，难于沟通。

对意根的恒审思量性误会也很大，认为有个恒，就是分秒刹那思量的意思，中间如果断了，就不是恒了。稍微思惟一下，如果意根分秒刹那不停顿地思量，用不了多长时间人就得累死，还能活几十年吗？即使能思量个一年半载没有累死，也得被自己折磨成疯癫魔怔了。其实恒是永远、长久、不变的意思，意根的思量、审查功能会一直存在下去，功能不变，但不是密集型的分秒刹那都得用，时刻都得思量，意根也会疲乏，也需要休息，也会分清事情的轻重缓急，对于不重要的事，无关紧要的事，与己无关的事，祂是不会费心思思量的，祂的精力也不允许这样，精力耗光人就崩溃了。