五别境心所法的概念

佛地的八个识都有二十一个心所法，并且都是无我性的。欲心所就是有要达成的目标，这个目标不一定是有我性的，也有无我性的一面，圣人的欲心所法就是无我的，没有私心私欲的，是善欲，是为了众生为了佛教而生起各种想法，要实现一些目标。我性体现在见惑和思惑上，体现在无明上，无明断尽，七识彻底无我。

胜解心所法，就是对于所对应的法，有一种理解、意解、明了的意思。明了之后，才能做抉择和决定，才能造作。念心所法，就是心中有念想，有心思。不管是念着经历过的法，还是念着想要了知的法，都是念，包括参禅参究的念头，思法的念头，然后才能实现念想和心思。定心所法，一个意思是对法有了决定心，坚定不移于此种法，另一个意思是定在某种法上不动，专心了别造作。慧心所，就是智慧性的造作、智慧性的了别、智慧性的抉择、智慧性的专注等等，一切识心活动都是智慧性的。

心王、心所各有其运行行相

心王的运行行相体现在识种子的流注和运行上，心所的运行行相体现在对法的了别、识别、造作的过程上，如五遍行心所法和五别境心所法，也体现在心行上，如善心所法、恶心所法，还有不善不恶的心所法。这些心所法不是从识种子带过来的，与识种子不是一体的，各有各的运行行相，但是它们能完美地融合到一起，配合的天衣无缝。其实心王的运行行相就是心所法的运行，二者是紧密结合在一起的，不可分开。

心所法中，五遍行心所法和五别境心所法的运行，与识种子的运行和流注不容易区分，心所法比识种子的流注容易观察出来，观察识种子的流注需要极深的禅定和唯识种智的智慧。心所法是不断变动着的，不仅能够增加和减少，还能变得更完善，识种子的运行有时集中，有时分散，识种子分散在几处，心所法就在几处运行，所以说心所法是随着识种子的流注而运行的，不能单独运行。

比如说五别境心所法中的定心所，心王能够定得下来，出现禅定，这个定既能增强，也能减弱和消失，定心所是不断变化的，识种子越集中，定心所法越强。这些心所法与业种有一定的关系，和前世的身口意行的种子是捆在一起的，因此心所法前后世有一定的连接性，比如前世修过禅定的人，今世稍微修禅定，定心所就容易出现。

再比如说胜解心所、念心所、欲心所，每个心所法都会产生变异，心所法不是固定的，能增加也能减少，还能产生变异，也是与业种业力有关系，但是又没有单独的业种。比如慧心所，肯定是随着环境的熏习要不断地增加或者减少，是不断变异的。可是心王的识种子却是不变异的，识种的本身永远是那样的清净，只不过种子流注的有集中也有分散的区别，种子集中时定力好，了别势力大，了别慧深。