无余涅槃中必无意根识体

有人举《成唯识论》卷三原文：阿罗汉，永断六识烦恼，第七识四烦恼，但伏现行，种子犹存。入无余涅槃时，非灭末那识体，唯不复现起。释义：阿罗汉入无余涅槃，不是把意根（末那识）这个识体灭掉。不灭末那识识体，只是息灭它的现行，烦恼种子仍然寄存于阿赖耶识，末那识依托阿赖耶识，只要有第八识识体存在，末那识的识体就不会被毁灭，只是不再现起活动。

点评：这段原文和释义里，都说阿罗汉入无余涅槃，意根心体不灭，还保留着，只是不复现起，这是什么意思、什么逻辑？真颠覆我的认知了，让我大开眼界惊讶不已了。无余涅槃里还有意根心体不灭，意根心体不灭还能入无余涅槃，我闻所未闻，带着意根入无余涅槃？无余两个字是什么意思？有意根心体是有余，意根是世俗界法，世俗法不灭尽，能入涅槃吗？意根心体不灭，那么五遍行心所法还在不在，还伴随心体吗？如果不伴随心体了，那什么叫心所法？太敢讲法了，给我惊出一身冷汗。

现代有人故意把成唯识论宣传成是玄奘法师造，其实原本里写得很清楚，是护法等菩萨造，玄奘法师糅译，在大藏经和网络上直接就能查到。这些菩萨包括古印度的大约十位论师，因为各自的观点不一致，就分成了两个大的派别，小的派别更多一些，以世亲菩萨的两个大弟子为首，互相辩论。玄奘法师把他们的论辩内容杂糅到成唯识论里，有的并未给予孰是孰非的定论，后世人不明就里，各种观点全盘照收，不分南北西东。

在古印度诸多论师中，唯识法义水平参差不齐，各有各的观点，并不一致，所以才导致互相之间争论不休，各说各的理。按道理说只有修证到初地菩萨以上的证量才能有能力宣讲唯识法，在此之前处于学习唯识法理阶段，没有实证经验，观点自然是不成熟的。但很显然娑婆世界是不会有诸多地上菩萨聚会一处，浪费佛教的宝贵资源，在佛法兴盛的重要时期只能有极个别地上菩萨亲临此界，纠偏扶正，引导佛教的有序发展和走向。那么地前菩萨讲唯识法必然有诸多不究竟之处，所讲之法不一定都是真理。即使是地上菩萨讲法，也有不少不圆满之处，学子们应理性对待，不能盲目追崇。

上述原文中说，阿罗汉在无余涅槃里意根识体不灭，只是不复现起，不知道这个观点是哪位论师提出来的，有什么根据，但至少无余和涅槃的两个概念和所处实际状态都没有通透，没有认识到识体存在与不复现起之间是很矛盾的，更没有清晰地阐释说明其观点，只有论点没有论据，也没有用譬喻说明附证，说服力不足，不具备地上菩萨应具有的宗因喻论证智慧，那么所讲仅代表其个人认知，不是真理。凡夫人无智辨别，只一味无脑追崇，弃真理于不顾。

无余的含义是再没有多余的生灭变异的法存在了，除了不生不灭的自性清净心，一法不留，这样才能寂灭清净，有一法就不净。非涅槃寂境界。如果意根识体不灭仍存，就是多余而喧闹的法，只要识体存在，必有作用，如来藏必不断地输出识种子以维系意根识体的存在，这本身就不寂静了。因此说只有无余了才能寂静，无余就是涅槃境界，有余就有法，就喧闹不寂静，不能涅槃。

而识体只要存在必有作用，否则识体就会灭去了，其作用就是心所法伴随着运行，识体与心所法不可分，有多少心所法运行由意根的清净性决定，心越清净心所法运行的就越少越慢。运行最少最慢的情况就是阿罗汉在灭尽定中，六识都灭了，意根只有思心所微弱缓慢地运行，作意触受想都灭去，別境心所法也灭去不起用。如果再继续减弱的话，识体就会直接灭去，不能存在了，必入无余涅槃。所以具有四禅八定的阿罗汉入无余涅槃是分分钟的事，思心所一断，如来藏一法都不用再出生了，彻底寂静了，就处无余涅槃中了。所以哪里有意根识体不灭只是不复现起，这样的奇葩现象？根本没有，怎么说这个理都讲不通。

过去古印度众多的唯识论师们，也争论过阿赖耶识心体是实有还是假有等等粗浅的般若法义，这些问题只要真实证悟了阿赖耶识就会体悟到的，眼前现成的法摆在那里，清清楚楚，了然于心，哪里有必要费口舌去争论呢？有争论就说明对阿赖耶识的存在和运行观察不了，智慧不足，认识不清，离唯识种智相差很远。后世人由于离古很远，自然会戴上滤镜，再加上智慧不足，盲目跟风追崇，于法理不顾。总起来说，无余涅槃中根本没有意根识体，除自性清净心如来藏处寂寞状态中，一法也无。