七个识都有胜解心所法

对于法的胜解，七个识都有，因为七个识都有各自对应的法，如果哪个识对于自己对应的法不能胜解，那么这个识心就不能认清所对应的法，就不会出现后续的运作，或者后续的运作就会全部错乱，众生就不能正常地生活、工作和修行，什么都谈不到了。六识是这样，第七识更是如此，作主识不能胜解所对应的法，就等于天下大乱一样，想做个愚痴众生都很难，连细菌都能胜解所面对的状况，身为高级众生的人天大众，作主宰的第七识不能胜解尘境等等诸法，那要如何调控五阴身的运行？不能是像瞎猫撞死耗子似的迷迷瞪瞪的作指挥，这样的五阴身无法生存。

比如说一个人要买花这件事，去了花市见到众多的鲜花要做挑选，眼识对所见的花色要有胜解，才知道鲜花的色泽是什么，意识也要对鲜花有胜解，才知道鲜花是否艳丽和新鲜，是否是自己所要买的，意根对于鲜花更要有胜解，更应该清楚六识所见和挑选的鲜花品种色泽和价格等等情况，最后才能决定买与不买，如果不清楚，或者拿不定主意，就会继续让六识挑选和比较，直到完全清楚和满意，才作最后的决定，然后买鲜花这件事情才会结束。对于一切法都是这样，六识的了别情况，第七识意根必须都能胜解，才能推动一切法的运行，才不会错乱，让五阴身能正常的生活和工作。

胜解心所法与慧心所法的关系

论中说，胜解是于境印可，知境是境，信境是境，不错谬，不犹疑。比如说心对花对月时，就会胜解其为花和月，不犹疑，能够信己所解，不轻易被转，即是胜解。胜字突出了对于境界解的程度，接近于境界的真实性。但还不是最后的完全确信，也没有证得境界的真实性。所以后边还有个慧心所法，慧心所法现前的时候，才能证得境界了，确信了境界，完全知道了花和月的境界。

胜解相当于知其然，慧相当于知其所以然，一个是解，一个是证，胜解是浅慧，是慧的基础，慧是究竟的最后的认知。在佛法的修证上，胜解心所法相当于解悟，慧心所法相当于证悟。解悟要想变成证悟，要经过念心所法和定心所法两个阶段，将所解的法牢牢的印持于心中，念念不忘，修成禅定，心念定于此法不间断参究，最后心开确信，大智慧现前，就证悟了。

胜解花和月，是世俗的事，好像并不太难，只要具足世俗法的理念和知识，六根正常，没有遮障，就会胜解花和月，其中也含藏一些比较浅的解慧。而在佛法上达到胜解的程度，是不太容易的，要具足佛法上的相关知识和理念，也需要修行三十七道品，减轻业障的遮障，才能胜解，但距离证还有相当一段路要走，还要完善一定的因缘条件才能顺利的证。