第三十章　如來藏的四分和心所法　

一、八個識的四分

四分就是見分、相分、自證分、證自證分，八個識裡，不僅六識有四分，有證自證分，第七識也有證自證分，第八識如來藏也有證自證分。八個識都有四分，只是對沒有觀行能力、不能實證的人不說罷了。有很多甚深的法，佛對信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不說，或者是曲曲方便說，而不是直接說，因為直接說眾生無法理解，徒增其疑心。

隨著修行的不斷加深，煩惱的降伏和斷除，智慧力的不斷提升，八個識不僅識性要不斷增強，智性也越來越強，越來越深。每個人的七識功能絕對不一樣，也就是心所法絕對不一樣，這就是修行與不修行的區別，修行得好與修行不好的區別。

隨著修行的不斷深入，不僅第六識有所變化，第七識的變化也越來越大，最主要表現在心所法的轉變上，表現在識心的智慧上，也就是說修行成功的標志就是轉識成智。即使沒有修到入地，其識心智慧，也應該與凡夫不同，也在暗暗地轉變著，只是眾生有沒有能力觀察到而已。沒有能力觀察，就說明其識心的智慧性還是不夠好，還有遮障。對於沒有觀察能力信根又不足的人，那就不能再說甚深法了。

二、如來藏也有四分：見分、相分、自證分、證自證分，所以如來藏也有知，祂知的範圍非常廣泛。因為如來藏有了別性，能了別意根和身根器界，了別業種，這個了別性就是如來藏的見分，而身根器界就是如來藏的相分。如來藏因為有了別性，所以如來藏就有知。這個知，就是自證分，能夠親自證知意根的作意和思心所，證知身根器界，證知業種。

如來藏也有證自證分，能夠反觀自己，知道自己了別了意根的心行，知道自己了別了身根器界和業種，但是如來藏不知道自己，也不執自己，因此如來藏是無我的。如來藏的見分極廣，也就是說祂的了知了別範圍非常廣，了別七識，了別身根器世間，了別業種，這種了別性，就是如來藏的見分。

三、如來藏的四分都是什麼

如來藏的見分，就是對眾生的根身器界的了別性，如來藏能夠了知意根末那識的心所法，了知以後配合意根現起三界世間萬法，因此如果沒有意根，如來藏就不能運轉出生一切法。如來藏的見分也體現在能了別眾生的根身器界和業種上，如來藏的見分能見一切法，祂除了不知境界為何物，其餘祂都知。如來藏的相分，包括外六塵和內六塵，以及眾生的五陰身、宇宙器世間和七識心。

如來藏的自證分，就是如來藏能夠親自證知祂所了別的對象，如來藏了別意根和根身器界之後，如來藏就有個知，這個知就是自證分，所以如來藏有知，對於六塵祂雖然是無知，不知具體相貌，沒有名言、定義和概念，對於其它的法都能知。如來藏的證自證分，依地上菩薩的現觀智慧來觀察，如來藏能夠了知證明　自己已經了知了意根的心行，已經了別了根身器界，已經了別了業種，就是說如來藏能夠反觀自己的運行狀態，能夠反觀到自己正在做什麼，這就是如來藏的證自證分。

如來藏對於六塵，還是有覺有知的，只是覺知的方式方法與內容，不與七識相同，意識無法了知到如來藏的那種覺知性和內容，到底如何，因為根身器界也屬於六塵。

四、問：關於如來藏的見分，從聖教量和理論上來推論，如來藏既是識，就有了別的功能。但現觀如來藏的見分，應當在明心後的總相智和別相智階段就可以現觀。比如從祂配合七轉識運作一切法上，是否就可以現觀祂能了別七轉識的心行？這就是維摩詰經中講的：知是菩提，了眾生心行故。

答：現觀如來藏的見分，必須要有悟後的別相智和道種智，才能觀察如來藏的更深細的運行，才能證得如來藏具體的了別性，只有開悟的總相智，還是不能了知如來藏的了別性，這種所謂的了知也只是依聖教量想象出來的，不是實證。而要證得如來藏的見分，觀察如來藏的見分，必須要有道種智才行，至少要有極深的別相智。

五、如來藏是否有相，運行的行相是否屬於如來藏的相

金剛經所說的凡所有相皆是虛妄，是說世俗法的所有相是虛妄的，不是指真如心體。真如心體本身是無相的，雖然無形無相，但是祂在五陰上能與五陰七識和合運作，既然能運作，就有運作的行相存在，這種行相，也不是世俗的法相，因此也是無相的。譬如風無形相，肉眼不能見，但是通過風對物體的作用上，從物體被吹拂的形態上，可以觀察到風以及風的大小，物體表現出的形態，就屬於風的運行行相，但風本身還是沒有形相。同理，如來藏的運行行相是在五陰身的變化上體現出來的，如來藏本身還是無相的，那麼如來藏的運行行相也不是真實的，五陰一滅，其在五陰上的行相就消失了。

六、八個識都有證自證分，所謂的證自證分就是識心對自己心行的反觀，對自己心所法的反觀，對自己運行程序的反觀。如來藏也有這種反觀的能力，否則祂在出生萬法的時候，就不能避免錯亂，有可能要重複出生或者是有缺漏，這樣就不能完全如實的按照業種出生萬法，不能客觀公正的實現眾生的因緣果報。

那麼如來藏的證自證分體現在何處呢？首先說如來藏在了別眾生業種的時候，祂知道什麼業種緣熟了，什麼業種緣沒有熟，緣熟的業種祂要現行出來時，就要輸送四大種子，或者是七大種子都同時輸送出來實現業果，這些工作祂不一定都能在一時間內完成，祂要循序漸進按部就班的按照業種逐漸的完成。有的業種的現行需要很久時間才能全部實現，祂就需要花費很久的時間來逐漸的完成業種的現行，所以業種是慢慢的一點一點現行出來的，現行了多少，實現了多少果報，祂是清楚的，往下還需要實現什麼樣的業因果報，祂也是清楚的。這些事都是祂自己做的，祂都清楚。

這個所謂的清楚，一個是祂的自證分的功能，一個是祂的證自證分的功能。自證分的功能是祂了別了業種，了別了作業的程度；而證自證分的功能是祂自己能證知自己了別了業種，能證知自己都做了什麼，能了知自己實現業種的程度和過程，以此就能知道自己下一步還需要做什麼，直到完全把業種都現行出來為止。

其二，如來藏完全實現了業種以後，祂自己也知道，那就不再了別此業種，不再實現此業種，就要轉移到下一個業種的了別中，讓下一個業種現行出來，這就是如來藏的證自證分功能，這樣祂才能有條不紊的不斷的實現眾生的業因果報。下一步還需要輸送哪一部份的業種，要實現眾生什麼樣的果報，祂都很清楚，所以如來藏生成一切法，都是有條不紊的。祂法爾如是的了別業種，輸送業種，現行業種，實現眾生的果報，在運行過程中祂能反觀自己運行了多少，到了什麼程度，這就是祂的證自證分，這樣祂才能知道下一步還需要如何運行。

在輸送業種變生眾生色身的時候，整個色身全部變完，一個業種才算實現完了，但是變完色身得需要多長時間呢？也許幾個月也許幾年也許更長時間，在這其中如來藏要不斷的輸送四大種子，一點一點的變生色身，祂時時都能知道色身已經變化到什麼程度了，變現出了多少，下一步應該接著變化哪部分，輸送四大種子的比例成分是多少，輸送到哪個部位，多長時間輸送完，還有什麼沒有實現的，如來藏都知道。變生眾生的頭，變生眾生的手，什麼時候變，變多少，變什麼樣子，祂都知道，所以自己在做什麼，還需要做什麼，祂都能夠證得和了知這些內容，有反觀力，這就是如來藏的證自證分。

其實大多數時候如來藏要同時現行多個業種，有善業種，有惡業種，還有不善不惡業種，這些業種混在一起，如來藏都能逐個同時了別，不會混亂不清；也能同時把這些業種都現行出來，同時實現眾生的善惡業果報而不錯亂，如此複雜的程序，如來藏都能有條不紊的運行，讓善有善報惡有惡報。在這些複雜程序的運行當中，如來藏能反觀到自己的了別狀態和運行情況，所以才能刹那抉擇後面要如何運行，要輸送出怎樣的四大種子，讓各個果報都如何的實現，這就是祂的證自證分的功德。

其三，如來藏在了別眾生五陰身的時候，五陰身現在是什麼情況，下一步五陰身應該要如何變化，是變得更好，還是變得不好，哪裡應該變得好，哪裡應該變得不好，輸送什麼樣的四大種子，是否是協調的，如來藏依業種都能知道。因為眾生有因緣果報，什麼時候應該出現什麼病況，這個病什麼時候消失，如何輸送四大種子以改變色身的狀況，改變了多少，還要如何改變，是否還需要改變，如來藏都能知道。在這一系列的運行當中，祂自己的行為造作自己都能知道，這就是如來藏的反觀力，就是證自證分。

因為有這種反觀力，有這樣的證自證分，如來藏才能接續進行下一步的運行，不會重複從前的運行，不會重複以前的行為造作，不會變出五個手指頭以後，還要再重複變出五個或多個手指頭，不會變出一個頭以後，還要再重複的變出一個頭；也不會把眼根變出一半，就不再變出下一半。這些證自證分都不是在對於六塵的分別性上，都在於分別眾生的業種，分別眾生的根身的運作上。因為祂要維持眾生的五陰身，五陰身的情況祂都能掌握，當祂輸送四大種子維持著五陰身的時候，輸送什麼樣的四大種子，自己輸送了多少，應該再怎樣輸送，祂都知道；自己在某個法上的運行到什麼程度了，祂也都清楚，所以祂既有自證分，也有證自證分。

其四，再說了別器世間的時候，如來藏因為能了別業種，就知道宇宙器世間要如何變化。祂要輸送四大種子，來維護和變化器世間，那麼祂維護到什麼樣子，器世間應該有什麼樣的變化，變到什麼程度，祂都清楚，什麼時間出現什麼樣的災難，或者這個災難什麼時間消失，祂都知道。在這期間，祂自己的運行情況都能掌握和了知，所以祂能知道下一步應該如何的運行，不會重複運行，也不會有所缺漏。既然如來藏有這些方面的知，祂就有自證分，也有證自證分。

因為如來藏能了別業種，也能了別五陰身，那麼五陰身下一時刻，下一分，下一秒，色身該如何變化，如來藏應該都清楚。因為能了別業種，就知道此時該現行什麼業種，業種現行後五陰身的四大種子就要發生改變，身體就隨之發生變化，與業種一致。五陰身之所以能一直悄悄的變化著，就是因為如來藏有了別業種的功德所引發出來的，祂根據業種輸送四大種子，四大種子隨時隨地在發生著改變，四大種子是調和的還是不調和的，輸送的比例是多少，這些如來藏都知道。祂自己對於這些改變完成了多少，到了什麼程度，還需要如何運行，如來藏都知道，那麼這裡不僅有如來藏的自證分，還有證自證分，如來藏清楚自己的運行情況，這就是證自證分，如果不清楚，就無法完全按照業種現行果報，因果就要錯亂了。

其五，四大和五蘊的改變實際上是刹那刹那在變化的，我們的覺知心根本了知不到。等到這個色身變化到一定程度的時候，覺知心就知道了，但是身體已經出現病障了，或者是已經變化很明顯了，某個部位出現了不適，這時眾生的五陰才感覺到，也包括往好的方向轉變。其實色身是刹那刹那一直在變化的，五陰不容易覺知到，等積累到一定程度，非常明顯了，我們六識才感覺得到，眾生的覺知心都是後知後覺，如來藏才是先知先覺，如來藏在了別業種時就知道這些情況了。

有些特別重大的業種要現行出來時，如來藏了別到，意根依之也能了別到，意根就會警覺意識，引起意識的注意。如來藏和意根有時要提前一年或更長時間讓眾生意識知道，但是意識心往往無法猜測出來要有什麼事情發生。如來藏對業種的了別，自己是確定不疑的，所以才會發出信號，意根了別再警覺五陰，讓五陰知道。無始劫以來，如來藏從來沒有做過錯亂的了別，如來藏對自己的確定不疑，就是祂的證自證分。

因為如來藏能了別業種，根據業種就能知道五陰身和器世間要發生的變化，所以如來藏叫作先知先覺，宇宙器世間沒有發生變化之前，祂就根據業種先知道了，業種緣熟時，祂就輸送四大種子來運行和變化宇宙器世間，讓宇宙器世間的改變符合業種，當然這不是一個眾生的如來藏所能單獨完成的事情。宇宙器世間該毀壞時，如來藏會輸送變異的四大種子，四大種子的比例在悄悄的發生著變化，使得宇宙器世間慢慢的發生了改變。

當宇宙器世間變化到一定程度時，我們這些人類或者其他眾生才覺知到宇宙器世間發生變化了，是如何變化的，是變好了，還是變不好了。只有器世間的變化積累到一定程度，眾生才能了別到自己的生存環境變成這個樣子了，再往下變成什麼樣子，我們可能就不太清楚了，但是如來藏始終是知道的。

而在宇宙器世間沒有發生變化之前，如來藏就了別了業種，知道要發生的變化，知道該怎樣變生宇宙器世間，該怎樣輸送四大種子，以形成或者毀壞宇宙器世間，所以如來藏叫作先知先覺。如來藏在變化宇宙器世間的時候，祂能知道已經變化到什麼程度了，還需要如何變化，能知道自己是如何運行的，還要如何運行，這就是如來藏的反觀力，就是證自證分，沒有這種反觀力，祂的運行就會混亂，不能如實變化器世間，與業種就不一致了。

眾生的五陰身都是在漸漸的成熟，然後再漸漸的衰老，只有變化到一定的時間和程度，才發現自己長大了，自己改變了，或者發現自己衰老了。但是每個眾生成熟和衰老的時間早晚都是不一樣的，因為前世所造作的業行不一樣，業種不一樣。眾生該什麼時候開始衰老，衰老到什麼程度，如何衰老的，色身如何變化，如來藏都會根據眾生所存的業種了別到，祂就知道該如何變化色身，緣熟時祂就輸送四大種子形成和改變色身，讓色身一點點的發生變化，變化到一定程度，眾生就覺知到老了，長白頭髮了，腰彎了，腿走路不靈巧了，臉上出現皺紋和色斑了。

其實在這之前如來藏一直在輸送著四大種子，使色身一點點的發生著變化。在改變色身的運行當中，如來藏都清楚自己的運行和造作，祂不時的了別業種，依業種往下運行，繼續變造色身改變色身，既不重複也不缺漏，按部就班，有條不紊。因為祂有反觀力，能知道自己運行到了什麼程度，就知道下一步該如何運作，這就是如來藏的證自證分功能。

其六，眾生到臨終的時候，很多人不知道自己要死亡了，也不知道什麼時候要死亡，但是如來藏了別業種以後，就知道眾生到什麼時候應該死亡。臨死之前如來藏依據業種，知道生命還有多長時間，現在身體狀況是怎麼樣的，下一時刻身體應該是什麼狀況，如來藏都知道，因此在眾生死亡之前，如來藏要發出一些警覺信號來告知眾生。

其實是讓意根了別，還不是有意讓意根了別，如來藏永遠是無意的運作，無心的運作。意根了別到如來藏運作出來的一些法，就知道即將要發生的事情，一年兩年或者是更長時間要發生的事情。意根知道以後 再想方設法警覺意識，讓意識知道，這是主動性的，有意的，有思心所的運作，而如來藏卻沒有這方面的心行。這是如來藏的運作與七識運作的差別，雖然如來藏也有自己獨特的心行。

因為眾生的第六識不了別業種，是後知後覺，不能先知先覺，所以第六識不一定能感覺到自己要死亡了，需要如來藏和意根的警覺暗示，得到暗示以後，第六識也不一定能覺察到，如果第六識比較敏感，也許能感覺出來自己可能快不行了，這一生快結束了。

如來藏能刹那改變色身，顯現色身的各種狀況，意根能了別色身情況，知道身體的狀況意味著什麼，只是第六識不太清楚，等到如來藏把死亡的徵兆都顯現出來時，第六識就能完全了知，沒有疑問了。如來藏對於業種的了知，和對於眾生要死亡的了知，是確信無疑的，因此就要警覺眾生，讓眾生知道自己要死亡了，讓眾生心裡有所準備，這個確信無疑，就是如來藏的證自證分。

從以上的分析和整理當中，我們應該知道，如來藏不僅有見分和相分，還有自證分和證自證分，這四分都很重要，功德都很廣大。如來藏依此四分，就能成就三界世間萬法，如理如實的實現眾生的因緣果報，讓眾生的所作所為都功不唐捐。這四分幾乎都體現在如來藏在有為法上的運作，雖然祂有這麼多的有為法的運作，可是如來藏從始至終都是一種無為的心行，從不貪著任何一個法，也不執著任何一個法，為眾生顯現出來的都是一個心量廣大的大人相，我們的七識心真的應該好好向祂學習，才能獲得無比的自在。

七、見分和相分本質都是如來藏

八個識的見分是識的體性，也是識的用，自證分是識的體性，也是識的功用，乃至於證自證分也是識的體性，也是識的功用。

識種子是清淨的，形成的識是清淨的，可是識的用就不清淨了，因為心所法參與輔助運行，心所法不清淨，識的功能就不清淨。但是這些功用也沒有不清淨相，因為本質都是如來藏，全體都是如來藏性。就像黃金做成的馬桶，相是黃金相，本質是黃金，性質是金性。七識的本質是如來藏，性用是如來藏性，沒有不清淨之說。這是萬法最了義的內涵，是了義中的了義，不能再了義了。一般根性的人吃不消，這是肯定的了，那就從虛妄的相上來說，相有不清淨相。

相分，包括色法相、心法相和非色非心法相。心法相本質是如來藏性，是清淨的；而色法相和非色非心法相，是如來藏出生和顯現出來的，本質同樣是如來藏性，同樣也是清淨的，但是不妨礙虛妄相上的不清淨。

八、對於凡夫來說，如來藏沒有返觀自己的功能，所以說祂沒有證自證分。證自證分的功能能夠證明自己的存在，感知自己的存在和運行。能夠感知自己存在的七識心有我性的心，能自認自己，自證自己的存在和運行。

意識心能觀法塵，觀境界，觀五識和第七識，明心後能觀如來藏。意識心也能觀自己，所以祂不僅有自證分，也有證自證分，祂能了知到自己在了知法塵境界，了知自己的運行狀態，了知自己的心行。而真覺如來藏沒有我性，祂是無我性的心，從來不認為自己是真實的，也不做主宰，也不觀六塵。因為祂不覺知六塵相貌，所以祂對境界不起心動念，沒有煩惱和習氣，沒有無明，沒有想法，沒有知見，清淨無染。

明心悟道以後，智慧增長時，就會觀察到第七識和如來藏也有證自證分。學大乘法總的原則就是，如來藏不是在五陰十八界裡的世俗心，是沒有我性的心，祂不認為有我和我所。而七個識心都是有我性的，總是在說我怎樣怎樣，總是在說我和我的，都有我與我所。

九、之所以對普通眾生說如來藏沒有證自證分，第一，是說凡夫和地前菩薩觀察不到如來藏的證自證分，所以不說如來藏有證自證分；第二，如來藏的證自證分的內容與意識的證自證分的內容不同，也與其他妄識的證自證分不同。如來藏無我，不知有我，但是祂也能知道運行了哪些法，已經運行了的，祂不重複運行，沒有運行完的要繼續運行，知道要如何運行。

如來藏無我性的證自證分，語言很難說清楚。就像如來藏的了別性了知性一樣不容易對普通眾生說清楚。如來藏是否了別六塵？當然了別，否則祂如何變現六塵、改變六塵、執持六塵。但是第八識的這種了別，又不能如六識一樣了別具體內涵，了別了六塵之後，知道了別是什麼東西。如來藏了別六塵之後，什麼也不知道，然後再繼續了別和運行。如來藏機械化的那種了別方式就像電腦了別程序一樣，電腦也能了別字體，寫出字體，但不知字體是何東西，而意識就知道字體是什麼，有什麼意義。

如來藏的那種了別也像洗衣機了別指令洗衣服一樣，但洗衣機不知道指令的具體內容意義是什麼，意識就知道。如來藏的運作了別了知性猶如機器人那種無心，工作了卻不知道究竟做了什麼，而意識就知道。

十、八個識的證自證分是否能時時現前運行

證自證分，也就是反觀力和覺照力覺知力，七識心的證自證分不能時時出現，因為禪定力和智慧力不足，識心就不會有能力反觀反照自心。第八識可以時時有反觀力有證自證分，因為第八識的定慧永遠存在永遠不改變，永遠不增不減，不用修行就存在。

比如意識的證自證分，時時覺照自心，需要很強的定力，慧力也要好。佛在大念住經中教導的觀行方法就是覺照自心的方法，自己在做什麼都要知，有這個知，心就有定，不知心就散了。佛為什麼這樣教導呢？因為眾生心都是散亂的，不能覺知自心。覺知自心是證自證分，不能覺知自心，就沒有證自證分。

能有反觀力，能覺知自心的人，一方面是有一定的慧力，一方面有一定的定力，學佛與不學佛都是如此。所以每個人的智慧不同，有的人了解自己，有的人不了解自己。同理，其祂幾個識心也是這樣，證自證分不能總是現前運行。

證自證分就是反觀力，能觀察自己在做什麼，已經做了什麼，有什麼打算。這裡面當然離不開見分和相分，離不開自證分。做什麼的“什麼”，就是相分，做就是見分，做什麼就是自證分，知道做什麼了，就是證自證分。