第三十四章　如來藏與科學(2)

七、問：地球、天界、四大海水、七金山以及宇宙星空中的所有星體都在虛空當中存在，是虛空承載和執持了這些星體嗎？虛空能起這些作用嗎？物質色法是有法，所以物質色法能增加和減少，能改變，能毀壞。但虛空能改變能毀壞嗎？虛空有什麼用呢？

答：接觸認知到的一切法，都是相；色聲香味觸法、五陰色身、七識心都是相。物質色法有邊際，虛空沒有邊際，說明虛空不是什麼東西。十方諸佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少。當我們這些眾生都成佛時，都有自己的佛國土，而這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少，仍然是無邊無際。乃至於將來所有的細菌螞蟻也成佛時，也各有自己的佛國土，這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也沒有改變，不增不減，仍然毫無邊際，不可限量。如果虛空有邊際，就能增加和減少，那也就不叫作虛空了。

宇宙當中星體之間靠著相互的引力和重力以及眾生的業力來存在和運行，不是靠虛空承載。重力引力就是能量，能量有四大種子本身特有的屬性，四大種子形成的微粒，無數個生滅相續形成了微粒虛妄的波動現象，波動就能產生能量。四大種子形成的微粒生滅相續，互相撞擊傳導能量，使得微粒能夠按照一定的軌道而生滅相續運行，也就形成了引力和重力。物質之間就會互相吸引、執持和排斥。

物理作用和化學反應，也是如此道理。都是眾生的所有如來藏共同生成作用的結果。一般來說，物體越大，共業的有情越多，參與變現的如來藏越多，其能量越大，生住異滅的周期越長。物體越小，參與變現的共業有情越少，形成和生滅的越快速，能量也越小。宇宙器世間當中某個星體的形成，三界九地當中的某一地的生存環境的形成，都是共業有情的如來藏共同成就的，依著眾生的共業來變造。必須是所有共業眾生的業種都同時成熟時，各自的如來藏才能同時都輸出業種，輸出四大種子，然後所有的如來藏共同用這些四大來變造各種生存環境，互相都是協調一致的，所以共同變現的物質色法是有很多條件制約的。

共業的範圍越小，有情數量越少，各自如來藏共同變現的越快速，其制約的條件越少。因此三千大千世界的變造是極其緩慢的，可能需要幾個大劫，一個星體比如地球的形成需要四分之一大劫，也就是二十小劫。而某個地區的變造其時間就要相對少些，比如某地山脈河流的形成，某個國家的建立等等。範圍再小些，某個小區域的建設，某一處房屋田宅的建設，就比較快速。更小的桌椅板凳的制造，單件衣服的縫制，那就更快速了。因為涉及到的有情數量非常少，參與合作的如來藏少，業種實現的就快。

宇宙器世間各種色法，形成的過程漫長，其毀滅的過程也同樣漫長。娑婆世界星體的毀壞也要四分之一大劫，就是二十小劫的時間，暫住的時間也是二十小劫，徹底毀壞以後的空無時間也是二十小劫。然後再經過一大劫的時間，再從頭開始生住異滅。而涉及到共業比較少的物質的生住異滅，其周期就短，地球上的蒼海變桑田，桑田變滄海，其周期就在幾百萬年之間。

八、世間的能量都是如何形成的呢？能量是由生滅的現象所產生的，一生一滅，一生一滅就是動，這個動就是能量，而且四大本身就具有各自的能量，這個動性就是四大種子的生滅性。四大種子總是在生滅變化著，而且生滅變化得非常快，還是沿著一定的軌道來生滅，那就產生了能量，能量就按照這個軌道發射出去，都是由生滅現象所產生的能量。

七識心也是一樣，識種子也是在刹那刹那的生滅，這種生滅現象就有一定的能量，但是這個能量與物質的能量是截然不同的；這個能量指的是一種能力，能夠識別了別的那種力，這是一種力量。能量也是一種力量，包括心的力量，也包括物質的力量，物質的力量就是物質運動的力量。物質運動也就是四大的生滅變化作用，還要加上外力，使得四大的變化沿著一定的軌道，這些東西可能就是現代科學家量子力學研究的方向。這個力是這麼產生的，力的產生是由生滅現象散發來，反映出來的；沒有生滅，就沒有力；有力就代表世間一切法都是生生滅滅的，無窮盡的生滅下去。或者力是在一段時間內，物質的生滅現象所產生的能量。

九、量子力學最根本的理論之一：遠隔很遠距離的物體可以瞬間互相作用。

這是如來藏的作用，一切物理現象、化學現象、數學問題、心理現象和生理現象等等一切世俗科技現象，都是如來藏的作用，離開如來藏一個現象也不存在，一片空無，連空無也沒有。

如來藏裡沒有距離，多遠的物體都受如來藏調控和左右。如來藏也沒有時間，所以說一個光速，已經是很慢了。物體裡四大種子不斷的刹那生滅，一生一滅的過程，向外傳遞四大微粒，也就是能量。所以物體即使是靜止不動，也有其相應的作用，有磁場效應，有引力作用，物體之間就存在著相吸和相斥的作用。

同樣人體之間也存在著這樣的效應，存在著磁場，有相吸和相斥的現象。兩個人之間，不僅存在著前世的因果因緣關係，肉體的磁場作用也不可忽視。我們經常看到兩個人或者是多個人相處，與某個人接觸，心裡有種反感和堵心的現象；而與另外的某個人接觸，就產生愉悅感，身心舒暢，這不僅是緣分的問題，也與色身的磁場有關。當一個人安靜獨處時，另一個人過來，內心就不安靜了，那個人的磁場把自己的磁場破壞了，兩個磁場起了沖突，當然也有相反的現象存在。

物體之間，存在著共振現象，都是磁場作用，是物體的引力作用，實質都是如來藏的作用。如來藏依據業緣，不斷的執持和改變物體的四大種子，物體上就要不斷的改變四大種子，向外釋放四大微粒，產生磁場效應。也就出現了量子力學、量子糾纏現象，其中四大微粒的運行生滅的速度，就決定了能量散放的速度。這些現象都是如來藏不斷調動、輸出和收回四大種子的結果，當然是共業眾生的如來藏共同作用的結果。

還有風水問題，也是磁場效應的問題，也是如來藏的作用使然。不僅外界宇宙空間山河大地的風水影響一個人的磁場和心境，與色身最近的房間裡的風水，也能影響一個人的色身和心境。所以在不同的環境修定，其身心反應也不同。房間裡物品太多又淩亂，能擾亂磁場，致使身心不安寧，不清靜，修定效果就不好。

磁場信息是一種能量，這種能量能存在一定的時間，才能完全滅除。比如一個人離開房間，房間裡還有這個人散發出去的體溫和氣味，以及我們暫時還認識不到的其他物質能量，有神通的人能感知到，味覺靈敏度高的動物如狗能感覺到，公安局破案靠這樣的信息，蛇也能感覺到一段時間以前有人住此，就會循著氣息的痕跡追到人。人走過的腳印裡，就留著人的氣息，狗就可以一路追蹤。這些氣息都是如來藏執持著，可能要變成共業眾生的如來藏共同執持。

十、物質色法的虛妄性

眼鏡能輔助眼根見色的原理是，透明的物質能夠傳導色塵，也就是說色塵能夠通過透明的鏡片之類的物質，不被這樣的透明體所遮障。眼睛近視或者是老花眼的人，外色塵進入眼根就有障礙，在後腦勝義根變現的內相分色塵就會與外色塵有差別，影像模糊不清，眼識意識就了別不清。如果帶上近視眼鏡或者是老花鏡，就能輔助眼根傳導外色塵，如來藏就會通過眼鏡鏡片的傳導作用，在勝義根變現出清楚一些的內色塵，眼識意識就能把內色塵了別的清楚一些了。

再比如放大鏡，能把外色塵上的光波光子稍微分散開，這樣色塵就變大了；放大了的光波光子通過眼根的視網膜和傳導神經系統傳導到勝義根，眼識所見就是一個放大了的內色塵——外色塵的影像，這樣眼識就能了別得到，看得清楚。可是放大了的色塵，與沒有進入放大鏡的外色塵是有一定差異的，眼識了別後，就會感覺不真實，影像不夠清晰。那麼通過放大鏡所見的色塵，就是虛幻的，不實的。眼根所見也類似於使用放大鏡和眼鏡的原理，也是不真實的。

外色塵是由四大構成的物質色法，包括色聲香味觸。四大最初先組成極微小的最微小的微粒，比如誇克之類的粒子，粒子又不斷的聚集，形成越來越大的微粒，比如核子、電子、原子、原子核、分子、離子、光子等等，再聚集就形成有形的物質色法。物質色法不斷的生住異滅，因為如來藏要不斷的輸出和收回四大，四大種子要不斷的生滅變異，那麼物質就會不斷的生成和釋放四大微粒。

如果眼根要見色，與物質上釋放出的微粒或者叫作光子的東西相接觸，如來藏攝取這部分光子，這部分光子通過眼球的玻璃體，通過光電效應激發出電子，電子通過神經系統傳導到後腦勝義根，最終成為內色塵——物質的影像，被眼識了別到，就叫作見色，色塵就在心中顯現出來了。這中間經歷了這麼多的轉化和傳遞，已經和真正的外部世界的物質有了一定的差別。即使眼根完全正常，色塵上的微粒光波光子等通過眼根的傳導也會出現一定的變異，不完全是傳導之前的色塵了。

這就像你用眼睛看，和用放大鏡看，用顯微鏡看，看到的世界現象就不能完全一樣。也就像物體在水外和水裡，經過水的折射作用，其所顯現出來的影像，就與水外的物體有所差別，不完全一樣。也就像我們帶有色眼鏡所見的物體與不帶眼鏡時所見的物體有一定的差別，不完全一樣。在眼根出現眚病時所見的色塵與正常眼根所見的色塵有一定的差異，不完全一樣。從這些事例可知，物質色法經過各種傳導器的傳導，就會出現改變和變化，不完全與傳導之前的色法完全一致，其中的改變，是隨著傳導器的不同而不同。

眼鏡是一種能夠傳導色塵四大微粒的透明器具，對光波和光子沒有阻礙作用，可以作為傳導光波光子的傳導器，以輔助眼根的傳導功能，彌補眼根功能的不足和缺陷。但是其傳導功能與眼根還是有一定的區別，並不能完全如實的傳導所有的光波和光子，因此通過眼鏡傳導的光波和光子，到達外眼根和勝義根以後，就與外界沒有經過傳導的光波光子有所不同，那麼眾生所見就與外界實際色塵有差異，並不能完全如實的反映出物質色法的原貌。可見，眾生所能見到的世界是不真實的，是虛幻出來的。而眾生所見不到的外部世界原貌，也是共業眾生的如來藏在不斷的出生、執持和改變著，因此也是虛幻不實的。

同理，助聽器也能輔助耳根傳導外聲塵，讓耳識能聽清勝義根內的內聲塵。外聲塵是四大組成的物質色法，其微粒能夠透過不同的物質色法進行傳導，而且聲塵之間沒有障礙，不像色塵那樣互相之間有遮蔽的現象。聲波相對於光波更加微細一些，其障礙比較少，可以穿過牆體、鐵器、木器等等非透明物質，也能穿過透明物質。因此人類就能通過助聽器來傳導聲波，把聲音的微粒傳導到後腦勝義根，形成內聲塵。

當然不管是透明物質還是非透明物質，都不能主動的有任何傳導作用，世間一切的現象都是心識使然，是心識的功能作用，非心的色法沒有什麼作用，其作用也都是如來藏的作用，是如來藏通過各種物質器具傳導色塵和聲塵，以及香塵、味塵和觸塵，任何物質都沒有主動傳導的作用，只是不阻礙如來藏的傳導作用，和出生萬法的作用罷了。因此說，一切的物質色法，包括色聲香味觸法都是被出生，被變現，被傳導，被整合，被幻化出來的，都是生滅變化不實的，我們都不可以認為是實有而去執著。

十一、地球、天界、四大海水、七金山以及宇宙星空中的所有星體都在虛空當中存在，是虛空承載和執持了這些星體嗎？

物質有增減性，能增加和減少，能改變，能毀壞。物質色法是有法，但是虛空不是物質色法，是物質色法邊際的一種無物質的色，不是四大組成的色，是空大種子形成的色，因此沒有物質那種增減性，沒有變化性。眼識見之，是見個一無所有的空，見不到物質色法，空是可見之法，見個無物的相貌為見空。虛空既然不是物質的，就不能改變，不能增加和減少，也不能毀壞，物質才有這些現象。

虛空沒有邊際，說明虛空不是什麼東西，是沒有什麼東西的東西，才沒有邊際，沒有界限。十方諸佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少。當我們這些眾生都成佛時，都有自己的佛國土，而這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不減少，仍然是無邊無際。乃至於將來所有的細菌螞蟻也都成佛時，十方世界再也沒有眾生時，所有諸佛也都各有自己的佛國土，這些佛國土都在虛空當中建立，虛空也不會改變，仍然不增不減，沒有邊際，不可限量，因為它是空的。

宇宙當中星體之間是依靠著相互的引力和各自的重力以及眾生的業力來存在和運行，不是靠虛空承載的。虛空是一種特殊的色法，都是如來藏的變現和執持作用，是如來藏輸出空大種子產生的現象。

其中星體物質的重力和引力可以說是一種能量，能量有四大種子本身特有的屬性，四大種子形成微粒以後，微粒的無數個生滅相續形成了虛妄的波動現象，波動就有力量，就有能量。四大種子形成的微粒生滅相續，互相撞擊傳導能量，使得微粒能夠按照一定的軌道而生滅相續運行，也就形成了引力和重力，物質之間就會互相吸引、執持和排斥。

十二、波粒二象性

四大微粒具有波動性和粒子性。波動性，說明粒子態極其微細，肉眼不可見，因為微細，才呈現波的狀態，也說明四大微粒非常多。動，是四大種子的不斷生滅，導致了粒子有規律的波動狀態。說是混亂，其實都是有規律可循，粒子是有軌道生滅的，呈現運動狀態。之所以粒子能運動，裡面有空大種子形成的空間和空隙，那麼所有物質都是由五大種子構成。

不過科學家發現的物質沒有實質的物質，都是波動的形態，這是符合佛法的。色法由四大組成，四大微粒不斷的生滅變化，如果有透視眼，看到的就是微粒波動的各種不同現象，一堆粒子的動態，沒有實質的物質色法，這就是如來藏的功能作用，是如來藏性。科學家觀測到的接近於事實了。我們學佛者只是信佛說，觀察不到事實，不知其所以然。

光和光速是兩個概念，光是物質色法，光速是心不相應行法，不屬於心所有。量子力學裡面有我們佛法所需的重要證據，裡面涉及到如來藏出生的四大種子運行方面的秘密，這可以更深入的了解和觀行如來藏對萬法的出生和執持作用，也能了解到如來藏在宇宙器世間運行當中所起的作用。

能量也是四大微粒，屬於物質色法，是四大微粒運動的趨勢所形成的，有時單獨存在，有時依物質存在。物質分到最後微塵的時候，是極其微細的物質色法，叫作能量也可以。依義不依語，只要是正確的意思，表達有誤都沒關係。

時間是心不相應行法，並不是真正存在的東西，依物質色法而有，比如依太陽的轉動，依地球的自轉和公轉，才能有時間的顯示，所以時間不能劃分為暗物質裡，它不是物質，也不是心法。

物質世界也來自於三個能變識，如果科學家、物理學家、生物學家等等都知道是有第八識創造和維護一切物質色法，也知道有第七識意根在推動第八識的創造和變革那就好了。創造物質的想法來自於第六識，第六識的想法傳遞給意根，那麼意根做決定，做決定之後，第八識配合，三能變識和合，創造了物質世界。

世俗裡各個領域的研究者，只要能信受如來藏，再證得如來藏，那個智慧就了不得。可是他們缺少善根和大乘法的福德，心不皈依佛門，不皈依三寶，對不生不滅之理就接觸不到，掌握不了。

像這些內容都屬於道種智方面的，很深細，娑婆世界的佛經裡沒有。佛不講太具體和深細的唯識種智內容，只講個大框，讓眾生能修到地前菩薩的層次就可以了。深細而具體內容專門給地上菩薩講，跟在佛身邊才能學到。

我們現在應該明白了，佛說自己已經講出來的法如手指甲裡的土，沒有講的法，就像大地上的土那麼多，道種智的內容該有多麼深、廣和細，包括了方方面面，世間各個領域。