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意識體性略說

作者:生如法師更新時間:2020年11月29日

第七章  意識與勝義根内相分

一、腳痛的痛覺在哪裡産生的?肉體的腳那裡疼不疼?

疼痛的感覺,是在勝義根那裡産生的,浮塵根的腳那裡不會感覺疼痛。能感覺疼痛的是身識和意識,而身識和意識在勝義根那裡出生,就在那裡感覺内觸塵的痛,因爲内觸塵是在勝義根裡出現的,身識和意識就要在勝義根裡出生和了別觸塵。

身體所有部位的感覺,都在勝義根那裡産生,即使腳趾頭壞了,也是在後腦勝義根那裡感覺疼痛。浮塵根的腳沒有疼痛。因爲浮塵根只能由如來藏接觸,意識接觸不到,如來藏對觸塵沒有覺知作用,浮塵根本身是塵,沒有覺受,只有識才有覺受,由身識和意識覺觸。

如來藏通過浮塵根,與觸塵接觸,吸取四大微粒,通過身根的傳導神經,傳導到後腦勝義根,根塵相觸,如來藏就出生身識和意識,根塵識三者再和合觸,兩個識就能感覺到疼痛。腳部的觸塵通過神經系統傳導到勝義根,出生身識意識,才能被了知,在浮塵根那裡沒有了知觸塵的識心。

至於是否能感覺疼痛,要看身體的傳導神經系統是否正常;如果不正常,識心無法出生,就了別不到痛覺,但是腳有問題卻是真的。後腦有問題的人,腳斷了都沒感覺,但是腳斷了確是事實。不管哪裡壞了,如果用上麻醉葯,就不會感覺疼痛,麻醉消失了,觸塵又能傳導在勝義根裡,身識意識出生,又能感覺疼痛了。

後腦勝義根有問題,就感覺不到身體的疼痛。這不是好事,因爲中間的傳導神經壞了,中斷了。如果骨折了也不知道痛,那就得癱瘓,得了癌症也不知道痛,只有等著死亡。

只有如來藏能了別根身,意根在身識、意識之前,也能緣如來藏來了別根身。痛覺觸塵在後腦勝義根那裡産生,與勝義根接觸,如來藏出生身識和意識,二者了別的是勝義根裡的痛覺觸塵,不能了別到腳趾頭那裡的觸塵。那麽腳趾頭那裡的觸塵是誰了別的?是如來藏接觸的,但是如來藏也不分別,不知腳痛與不痛。

半夜睡覺時,六識都滅了,腳突然疼就能疼醒。爲什麽能醒過來?因爲身根與痛的觸塵相接觸,意根了別到問題有點嚴重,就讓意識醒過來了別一下有什麽情況,於是如來藏就出生了意識和身識,人就醒過來了。腳那位置的觸塵是外相分,傳導到勝義根,就成爲内相分。要分清誰觸外相分,誰觸内相分,就能把各個識的功能分清楚。如來藏緣浮塵根來了別六塵外相分,然後在勝義根處顯示六塵内相分,外相分當然是如來藏了知的,祂有見分。

看見自己的腳趾頭流血,這個流血現象是在哪裡出現的?是眼識和意識了別到的勝義根裡的内色塵。流的血液是色塵,如來藏通過眼根浮塵根接觸到色塵血液,通過眼的傳導神經傳導到勝義根,根塵相觸,出生眼識和意識,就了別了流血現象。

二、人打了麻醉葯以後,如來藏就不能通過浮塵根來正常傳導外六塵進入勝義根中。因爲麻醉葯能麻醉神經傳導系統,外六塵就不能通過神經系統在勝義根處顯示内觸塵,身識就不能出生,人就不知道疼。

如來藏永遠都能接觸外六塵,了別外六塵,不管浮塵根是否正常,也不管是否有浮塵根。如果浮塵根不正常,如來藏就不能通過浮塵根傳導五塵的微粒,或者是不能正常傳導五塵微粒,五塵要發生扭曲變形現象。如來藏所接觸和了別的浮塵根都是相分,不是種子,種子在種子位在如來藏裡,沒有形和相,有形和相的就不是種子。

麻醉葯是用來麻醉勝義根中樞神經系統或者是部分傳導神經的,以不讓識心生起覺知疼痛。如來藏除了正死位不能通過浮塵根攝取六塵,其餘任何時候都能攝取外六塵,什麽也影響不了祂。

如果是全身麻醉,五根都不能用,如來藏不能了別和傳遞六塵,那麽時間太長的時候,意根可能就不抱希望了,要離開色身,考慮重新投胎。事實上身體麻醉時,血液還在流動沒有停止凝固,呼吸還存在不是斷氣,心跳還在運動沒有停止,人還是活著的,那麽如來藏就能通過五根了別和變現五塵,以維持色身的生命活動。血液心跳呼吸,都屬於六塵塵境,如來藏還在執持和變現著,祂肯定能了別得到六塵,意根依之了別,就能知道自己還活著,身體還能用。

麻醉也只能麻醉神經,讓神經不能正常傳導信號,或者傳導出微弱和變形的神經信號,或者傳導少分,不能完全停止傳導,否則意根什麽也了別不到,祂會恐慌,不抱希望時就要決定離開色身,從而死亡。

全身重度麻醉時,人的前六識已滅,如睡著無夢一樣。六識的現起,必須要有意根、法塵爲緣,這時意根沒問題,肯定也是想要意識生起的。問題肯定出在六塵上,麻醉葯物的作用,是直接作用於勝義根腦部,如來藏還能了別外相分,但内五塵及法塵肯定不能完全現起,只能現起一部分,保証不了識心的出生。從昏迷中醒過來時,就是麻醉葯物失去作用時,不能再麻醉中樞神經系統了。如來藏就能通過傳導神經把六塵的微粒傳導到勝義根,内六塵正常出生和現起,這時意識才能出現,五識出現,人就從昏迷中醒過來。

如來藏對於身根的了別,不僅是了別種子,還能了別本質境,就是外六塵,意根也能緣於如來藏的見分,有自己的見性,對身根進行了別,身根是否能用,意根當然也能知道。葯物的麻醉作用一般時間不會太長,在這段時間内,還有一些少量的六塵内相分存在,意根不會決定捨報,祂知道身根還能用,對五隂身是抱有希望的;但如果葯物作用的時間太長了,意根心裡沒底,也會作出錯誤決定而放棄身根。

雖然麻醉時,中樞神經系統不能正常傳導六塵的相分,勝義根裡六塵微弱不完整,而且黑暗也是色,靜也是聲,勝義根裡不可能完全沒有内六塵。盲人眼前見黑,也是見,聾人聽靜,無聲也是聲。麻醉昏迷時,肯定有六塵存在,昏迷時,意根會盡量想辦法清醒過來,根據什麽想辦法?祂能了別到六塵,才能盡力清醒過來,不想繼續昏迷。如果想清醒過來,必須有五塵上的法塵,只有獨影境還不行,還得要有性境。只是這些境界不是很強大,比較微弱,如來藏不能依之出生六識來了別。

麻醉昏迷時,如來藏依於不正常的勝義根,顯現的肯定也是不正常的法塵。有個別昏迷的人清醒過來以後,說自己好像做了什麽夢,夢裡有某種境界出現,這就說明不是完全沒有内六塵,還能有獨影境的現起,那麽意根就不能放棄色身,衆生就不能死亡。

一般性的麻醉,是麻痺觸覺神經,不讓身體某部分感覺疼痛就行了。這部分痛的觸覺不能傳導到勝義根,就沒有身識和意識感覺這部分的疼痛。重度麻醉,也可能導致死亡,麻醉面積太大以至於浮塵根也受到了影響,血液不能正常循環,氧氣不能正常輸送,心跳脈搏就要漸漸的停止,那麽五隂確實不能運轉,意根了別到,肯定就要離開色身,那就死亡。

三、六識了別的内六塵,是實四大種子組成的色法,叫作性境,依性境現起的幻境是帶質境。

五識所緣爲性境,現量了別。意識所緣有性境、帶質境和獨影境,有現量、比量和非量了別。意根把第八識的見分當作自己所見,把第八識現起的一切法都當作是自己的,歸自己所有,這是錯知錯執,因此是非量了別。

意識所緣的帶質境如下:捏目所現起的第二月,其實沒有第二月,只有一個月亮,第二月就是虛幻的帶質境。意識在暗夜裡把遠處的燈光當作鬼火,其實沒有鬼火,是燈光,鬼火就是虛幻的帶質境。意識把見到的草繩當作蛇,其實沒有蛇,只有繩子,蛇就是虛幻的帶質境。意識把見到的某甲當作某乙,其實沒有某乙,只有某甲,某乙就是虛幻的帶質境。

四、問:意識明顯受到大腦器官的影響,比如疲憊睏倦的時候,意識的推理能力和速度都會下降,再就是人老了,意識的推理能力和速度也會下降,比如圍棋選手要想出成勣,就必須在十幾嵗和二十多嵗的時候取得成勣。這都表明了意識與色法密切相關,是否是這樣?

答:意識的思惟活動確實與大腦物質色法密切相關,但這些並不表明意識具有物質屬性,只能說身心是互相依賴互相影響的。當身體疲憊、疲乏、衰老時,身體四大結構改變了,如來藏依之變現的内六塵發生改變,勝義根發生改變,識心分別就要有所不同。當如來藏在勝義根變現出來的内六塵漸漸減少,漸漸扭曲,漸漸變形,六識尤其是意識了別六塵也就漸漸費力,漸漸扭曲,漸漸不靈活。

出生六識的原則:根塵相觸,如來藏出生識,如果根出現變異,識的了別性就出現障礙,塵如果發生改變,識的了別性就出現障礙。而識本身的識種子永遠不發生改變。組成身體的四大種子的結構,總是隨著業力和各種緣而發生改變,物質色法就要不斷的發生改變。神經傳導都通過身根五根,離不開五根,如來藏依五根傳導四大微粒,變現内六塵。如來藏也依勝義根變現法塵。根塵發生改變,識心也隨之發生改變,了別必然要出問題。

法塵依勝義根而變現,勝義根有問題,意識了別必然有問題。五俱意識離不開五塵,離不開五根,離不開勝義根而有。獨頭意識仍然離不開勝義根,勝義根有障礙,獨頭意識也不能出現,人就處於昏迷狀態。如果獨頭意識與勝義根沒有關係,那麽植物人的獨頭意識也應該正常,沒有問題。可是植物人的獨頭意識很少現起,他不會思惟分析判斷推理,幾乎也不能回憶。所以我們得出一個結論是:意識的現起,與色法有密切的關係,與大腦勝義根也有密切的關係。

五、六識雖然分別的是勝義根裡的内六塵,與内六塵相觸,但是識心不在色身内外,也不在色身中間。《楞嚴經》第一卷中,世尊就講過這個問題,說識心不在色身的内外中間,這是因爲識心無形無相,不能住在色身裡;如果住在色身裡,只要解剖色身,就能發現識心的所在。

可是當你把身體一片片的切開,也找不到識心,因此識心不在色身裡。識心也不在色身外,如果識心是在色身外,那就是在虛空中,這樣六識就與自己無關,不屬於自己所有。六識在虛空中能作用於自己,同樣就能作用於其他衆生,意識就屬於共用的,這是不可能的。如果識心在色身和虛空的中間,可是又沒有真正叫作中間的處所,找不到所謂的中間位置,因此識心不在色身内外和中間。

六、左手握住右手時,能感覺左手涼和右手熱,兩個手各有覺知,那麽一個人到底有幾個身識和意識?

六識都是在後腦勝義根處出生,在勝義根處了別勝義根裡的六塵,左右手都是勝義根裡的,包括觸塵,覺受就在勝義根裡覺。既然如此,能有幾個眼識和意識?了別一百個色塵,觸一百種觸,也都是勝義根裡的色塵和觸塵,也都是在勝義根裡了別和感受,在熱手的觸處有身識意識了別,在冷手的觸處有身識和意識的了別,識心分流感知,定力分散。識心不出勝義根之外而了別,以一敵百時需要極高的定力。大悲千手千眼,渾身都是手和眼,何意?

七、腳被蚊子咬得很癢,卻又找不到具體哪個地方癢,說明了什麽道理?轉移注意力思惟問題,又感覺不到癢了,爲什麽?

外腳部的觸塵傳導到勝義根裡成爲内觸塵,意根和意識了別勝義根裡的觸塵,辨別不清楚具體位置。也許是因爲傳導神經有問題,也許是沒有把位置傳導清楚,也許是變現的不清楚,也許識心辨別不清楚。總之,六七識了別的觸塵,不是真實的腳的觸塵。那我們就不用太在意七個識所接觸的色聲香味觸法,因爲都是虛幻不實的法。而七個識也仍然是虛幻不實的,七個識的覺受同樣是虛幻不實的。因此識心受覺非我。

意根和意識不對腳部内觸塵作意,也就沒有清晰的覺受,所以轉移注意力,就感覺不到癢了,可見覺受的虛妄。

八、山高和水深,高和深,是形色表色,有山色的顯色才能襯托山高的形色,有山高的形色,才能框定出山體色彩的範圍。有水色才能襯托出水深的表色,有水深的表色才能對水量有所框定。顯色的五塵色與形色表色無表色的法塵,互相緊密結合,須臾不可分離。否則哪種色也不能存在和顯現。因此說外塵一定是有法塵,六塵相具足,不能只有外五塵,同時沒有法塵,沒有法塵的外五塵是不存在的,是想象出來的。

法塵在後腦勝義根依照五塵變現出來,這種說法沒有任何依據,根本不成立。外塵一定是完整的六塵相,如來藏最初變造時,不能只單獨變造色彩等顯色,而沒有形體沒有内涵的茫茫一片色彩,世界不是單純由色彩構成。各種物體都有其形狀和性狀,這樣才是豐富多彩的物質世間。比如如來藏變造五隂身,不可能只變造色身的色彩,然後高矮胖瘦等等法塵在別人的勝義根裡另外再變造出來,這是決然不可能的,任誰幻想,也幻想不出這樣的人類和衆生相。

再比如極樂世界的黃金地,不可能只有金色,沒有堅硬性和廣博度、界限,否則如何能走在黃金地上?如來藏如鏡子現像,鏡子是忠實於外相的原貌的,不可能原貌沒有長短大小高矮胖瘦,如來藏就能擅自主張在鏡子表面上照出長短方圓大小高矮胖瘦來,那是如何照出來的?如來藏還是否如鏡子現像?

九、國外有人發明了個盃子,用某種頻率的電磁波刺激嘴巴和舌頭,然後就會産生喝到水的錯覺,其實沒有水,只是電磁波,但人被電磁波刺激了之後就不渴了。實際原理是,電磁波傳導到浮塵根的口腔裡,傳導到浮塵根的舌頭上,然後再經過神經系統的傳導,傳導到後腦勝義根裡,形成水的影像,與舌根相觸,生身識舌識意識,識心就觸水的影像,受想之後,就思,決定喝,之後有受覺出生,以爲喝到水了。於是感到滿足,口不渴了。想想飲食以及一切法,多麽的虛妄,我們還時時處處貪愛,一直在自欺欺人,多愚癡可憐!

衆生實際上就是自欺欺人,活在虛妄的感官世界裡。如果在黑暗中給某人一塊豬肉,此人以爲是人的皮肉,就會有特殊的感覺,於是生起貪愛。如果此人眼見是一塊豬肉,就會感到惡心。可見,一切法只是自心覺受而已,人常常被自己的覺受所欺騙,沉浸於各種覺受之中不能自拔,越想越覺得我們衆生可憐可憫。

人無始劫以來,其實是跟一堆堆的四大微粒在一起吃喝玩樂,吃的穿的住的用的玩的樂的,都是一堆堆的四大微粒。如來藏用無數四大微粒堆積出各種玩具,衆生就在這些玩具中玩耍得不亦樂乎,沉眠於其中不肯出來,就像小孩子玩過家家遊戯一樣。

還有一種手機新出的功能,屏幕傳給手一種電磁波,手就真實的感覺摸到了某種物體。人的神經傳導系統象光纖一樣,在裡面跑的都是電信號。給人各種不同頻率的電磁波刺激,人就可以滿足一切了。當我們心裡再生起貪愛時,就應該意識到自己所貪愛的對象只是種種電磁波而已,實質也就是四大微粒。衆生也真夠可憐的了,被自己騙的,被如來藏騙的暈頭轉向,卻不知道受騙了無量劫。

我手裡拿著的,表面看是手機,實質是一大堆粒子組合成的虛幻的影像,在後腦勺裡,沒有真實的手機。身識和意識的所謂感覺是什麽東西?是像連續不斷的水流電流一樣的識種子連續不斷運行時,産生的虛幻的感覺,一旦識種子斷開,識心消失,就沒有起感覺作用的主人了。那麽所謂的感覺爲何物?是你嗎?

說歸說,做歸做。說是意識說,做是意根做,不是一個心,結果就是這樣。沒有禪定功夫,什麽事也做不到,空玩嘴皮。這些理論終歸是理論,沒有禪定,不能實証時,就不能真正認識實相,心就不能轉變得清淨自在了。

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