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意識體性略說

作者:生如法師更新時間:2020年11月29日

第八章  眼識和意識的和合運作

一、眼根觸色塵的時候,這個色塵是後腦勝義根中的内色塵,這時眼識先生出來了別。因爲如來藏在眼的勝義根那裡先顯現出色塵的顯色,這個顯色與眼識相應,也是眼識所分別的,所以根塵相觸之時,眼識就先生出來。眼識生出來以後,就了別内色塵的顯色。同時如來藏在顯色的基礎上又變現出形色、表色和無表色,這三種色叫作法塵,或者叫作法處所攝色。

法處所攝色與意根和意識心相對,是意識所了別的對象,屬於法塵;法塵和意根相觸時,如來藏就出生了意識,意識就了別法處所攝色。那麽我們見色時,第一刹那是眼識先觸到内色塵上面的顯色,先了別顯色;第二刹那才是意識心觸内色塵上的形色、表色和無表色,了別法處所攝色;然後第三刹那,眼識還繼續出生,意識也要連續出生,所以第三刹那,眼識和意識同時了別内色塵,眼識和意識二者和合運作,才能完整地了別整體的内色塵。

在一種色塵上面,同時顯現出顯色、形色、表色和無表色,才能形成一個完整的色塵相貌,眼識和意識二者必須和合運作,共同來分別這個内色塵,才能知道内色塵的顯色、形色、表色和無表色,才能把色塵完整了別,了別得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色塵了別清楚,也看不清是什麽色塵,到第三刹那時才能看清一點點,因爲第三刹那眼識和意識共同了別完整的色塵。

每個識種子了別到的色塵,都和前面了別到的的色塵進行比較,了別到的色塵比較多了一些,才能把色塵前後相連接起來,意識和眼識才能知道這個色相的完整形象是什麽。識種子一個一個地流注出來,一點一點的對色塵進行了別,後邊的眼識種子和前邊的眼識種子所了別的色要連接起來比較,連接起來後才能知道是什麽色相。

意識心在剛開始了別時還不是很清楚,沒法對色塵進行回憶和比對,也不能分析和判斷。第一刹那非常快過去了,了別的不完整,也無法比對,因此是模模糊糊的;第二刹那也非常快的過去了,仍然沒有可比對的,因此仍然是模模糊糊的,不清楚;第三刹那才了別到一點點,知道個大概内容。第三刹那以後,才有了可比對的内容,色塵的影像才能前後連接起來,才能模糊的了別到一點内容,知道是什麽色塵。而且第三刹那是眼識和意識共同了別的,整體的色塵相就能了別到了,那麽這個色才能現出一個完整的形狀出來,才知道極其微弱的一個大概色塵相。接下來的第四刹那第五刹那第六刹那,都是眼識和意識共同來了別内色塵的,了別的就清晰了一些,了別的時間越長,越清晰透徹。

當我們看一個色體的時候,看第一眼的時候得要停頓一下,這一停頓,有多少個刹那過去了。經過一秒鍾半秒鍾的了別,我們才能知道這是什麽色體。佛說:一彈指間,就有八萬一千個種子生滅過去,就有八萬一千個刹那。那麽識種子的流注速度該有多麽的快,怪不得我們都感覺不到生滅的現象存在,原來是生滅的太快速了。

這說明在第一刹那第二刹那我們並不知道色塵是什麽,要到第三刹那第四刹那以後,才能知道一點點色塵,而有的人可能要在第五刹那或者更久的時間才能看清一點點。視力有障礙的人,也許就要看個一分鍾半分鍾,具體要看多長時間那就不一定了,這要看人的識別能力,也就是看眼識和意識兩個識的識別能力如何了。識別能力越弱的人,看的時間就越長。比如說有的人是近視眼、老花眼,屬於視力有障礙的人,識別色塵所需要的時間就要長一些,還有一些人智慧低劣,見識短淺,辨別的時間就更長了。

但是在這看色的中間,第八識一直沒有停止過運作。從第一刹那祂生起内色塵之前,就一直在傳導外色塵的微粒,一直在傳導,通過視神經傳導到勝義根,然後變現出顯色;變現出顯色之後,又依據顯色再變現形色、表色和無表色,同時還接連不斷地從外色塵上面再攝取四大微粒,再接著一直變現出顯色、形色、表色和無表色。如果第八識在哪一刹那停止了,不傳導四大微粒到勝義根中,不再變現這些内色塵了,那麽眼識馬上就要消失,看不見色塵,意識也馬上就消失,不能了別色塵。換句話說,也沒有了眼識和意識的出生,這兩個識當然就不能分別色塵。

所以第八識每一刹那都沒有停止過運行,時時刻刻都在傳導和變現著這些色塵。這些色塵傳導到後腦勝義根以後,内色塵就顯現出來了。第八識一刻都沒有停止過,一直都在變現,偶爾有一刹那不變了,色塵就停止顯現,眼識和意識就全都滅去而分別不了了。因爲沒有了色塵,就沒有識的存在,識的産生是由根和塵相觸爲緣,然後依據這個緣,第八識再變生出眼識和意識,我們才能看得見内色塵。

如果沒有了色塵,識的出生就缺少一個重要的緣,第八識就無法出生六識,當然就沒有六識的存在了。當色塵消失時,原來正在了別色塵的眼識意識馬上就跟著滅去,識滅了,就不能了別色塵,也沒有了了別的對象。所以,第八識從無始劫以來的每一刹那都沒有清閑過,沒有休息過,也沒有停止過,祂就是這樣不辭勞苦的永不停息地運作著,爲我們無私的服務。

如果有人說他只用眼識就能看見色,這可能不可能呢?這是不可能的。一個色相上有顯色、形色、表色和無表色,顯色就是色彩,青黃赤白的顔色,眼識只能分別顯色,不能分別形色、表色和無表色。一人看色不能只看色塵的顯色,還要看色的形狀,看色的内涵,形色、表色、無表色都要了別,色的本質是什麽,色的名相是什麽?都要了知到,才能夠分別完成,所以一定要有意識的參與了別,才能清楚了知色塵。除了顔色之外,其餘的那些色都屬於法處所攝色,這是由意識心來了別的;只有青黃赤白等顔色才是由眼識所了別的,眼識和意識二者共同和合了別,我們才能知道色塵到底是什麽。

所以要看一個色,把一個色看清楚,分析判斷所見的色塵到底是什麽,一定要眼識和意識共同和合運作,二者共同分別,我們才能知道面前的物體是什麽。面前是書本,面前是桌椅,面前是盃子,這些物體不僅有色彩,還有長短方圓等形狀,還有材料質地等等内涵,需要分別的内容很多。只有眼識絕不可能了別得非常清楚,必須要有意識同時與眼識一起分別,二者和合運作,我們才能夠看清楚這些物質的色法。

經過仔細觀察體會就可以知道,我們看見物體的時候,第一刹那是看見了眼前物體是什麽顔色,肯定是先看見物體的顔色色彩,模模糊糊的色彩先顯現出來;第二刹那,才是意識心出來了別,這時就稍微了別了一點兒影像;第三刹那,才能知道那一點影像是什麽色塵,這時色塵的形狀就出來了;再以後,才能知道色塵的内涵特質,才能夠知道這個色塵具體的名相是什麽。那麽面前的沙發也好,床鋪也好,桌椅也好,這些物體的名相、形相、本質、内涵都看清楚了,就叫作了別。

如果想要了別更複襍的一些東西,所需要了別的時間就要更長一些。比如看見一個人,了別這個人的年齡,判斷這個人的氣質、學問、修養等等,意識心分別的時間要長一些,眼識看的時間也要長一些。這兩個識一定是共同和合運作,才能把這個人看清楚。其中眼識只分別顔色色彩,除了顔色之外的,都是由意識心來了別的。意識心的工作量非常大,意識所了別的内容非常的多,所以說意識心是相當重要的。尤其是學佛修行,都要用意識作思惟觀行,所以意識是修學佛法很重要的一個修証工具,若是沒有意識的參與,我們就不能夠學佛修行,不能參禪悟道,不能成佛。因此我們不能捨掉意識心而不用,如果學佛修行都不作思惟,都不作觀行,這和愚癡就沒有什麽區別了。

二、眼俱意識的第一個識種子出生,一定在眼識第一個識種子出生之後,然後兩個識的識種子再同時出生,不分先後。第二個以後的眼識種子的出生,必有意識伴隨運行,否則也不能出生。我們可以去愣愣神,自己親自體驗一下,看色時是眼識先見還是意識先見。如果是意識先見,那麽意識所見的形色裡是否任何一種色彩都沒有,既沒有白和亮,也沒有黑和暗,赤橙黃綠藍靛紫更沒有?顯然不是。

再觀察體驗一下,當不見色時,是意識先消失,還是眼識先消失,還是同時消失。根據理論,是意識先消失,眼識後消失,因爲法塵依靠色塵才能顯現出來,比如形色的長短方圓,如果沒有顯色的色彩,就不能映襯出長短方圓來。如果色塵不存在、消失了,法塵肯定就不能存在了;而法塵消失了,色塵還可以停留一刹那,僅僅是一刹那,不能有第二刹那,否則眼識就能單獨存在了。不可能色塵沒有了,法塵還存在,這個是絕對不可能的,因此眼識不可能在意識之前消失。醒過來時,與此相反,一定是先有意識後有五識,或者由獨頭意識轉爲五俱意識,然後五識生。

三、問:唯識當中的一個理論是,意識是五識的俱有依,故意識必須先於五識生起,或者是與五識同時生起,不可能在五識後生起吧?

答:禪定中的真實體驗就是眼識耳識先一個刹那了別到色聲,隨即才發現色聲的細法,這是意識發現的,是事實。也許其中意識了別的時間多一個刹那,才能把法塵了別清晰一點,才能識別出法塵是什麽,辨別時間比五識多一刹那。但這麽短時間可以忽略不計。極大多數沒有禪定的人,永遠發現不了這個事實。不管是世俗法還是佛法,事實永遠重於理論。學佛就是爲了証得一切法的事實真相,而不是死板的學理論,卻無法驗証,以至於智慧生發不出來,不能得解脫

四、人眼有視覺暫留的現象,實際的色相已經滅去了,那個影像還會暫留一會,暫留的影像是不是就是意識所了別的獨影境?不是獨影境,也有色塵境。視覺是眼識和意識共同的作用,視覺停留,停留的應該是眼識所見的顯色,但同時肯定有意識在了別形色表色和無表色,意識同時也得有停留作用,眼識不能單獨有視覺停留作用,否則那就不是一個完整的色塵。停留的不是獨影境,獨影境是獨頭意識單獨了別的,這裡還有眼識在共同了別。因爲有視覺停留作用,我們才覺得見色的行爲是連續的,所了別的色塵也是連續的。其實都不是連續的,而是刹那生,刹那滅,是斷續的,斷了又續上去的。

五、觀察一下視而不見的時候,是否知道眼前有光明?如果知道眼前有光明,就有眼識的了別,意識有非常輕微的了別。因爲意識要分散一部分注意力,或者是大部分注意力去思考其他重要問題,所以意識了別非常輕微,才能出現視而不見的現象。觀察見色的時候,是否是先知道有光明,有影像,然後才能知道物體的細相。如果是這樣,就說明先有眼識,後有意識。如果沒有現量觀察,定力差,再加上理論錯誤,無論如何也不能得出正確的結論。

在剛開始了別某個法時,涉及到五識先出生還是意識先出生的問題,都出生以後,就不涉及到哪個識出生先後的問題,閉上眼睛,再睜開時,就涉及到是先有眼識還是先有意識的問題。即使閉著眼睛,隔著眼皮,還能感覺到有光明,那就是眼識沒有滅去,還能了別顯色,眼識只了別顯色,色塵上的色彩,瑜伽師地論第一卷裡有描述。

五識了別的都是如來藏依據外五塵,攝取外五塵上的四大微粒,傳導到後腦勝義根裡變現出來的四大微粒,比較粗糙的色法部分,接近於如來藏接觸和了別的外六塵本質境。眼識見色只有開始時才要重新作意,比如說房間裡有很多東西,眼識從一處轉移到另一處,所見物品變換時,眼識就要重新作意,意識也要重新作意,所以當所見色改變時,就涉及到眼識意識出生的問題。但無論怎樣,都是眼識先出生,刹那之後意識再出生。見色時都是眼識先見朦朦朧朧的色彩,是空還是有物,意識後見形態大小長短方圓和内容内涵等等。但是從睡眠中清醒過來,一定是獨頭意識轉化爲五俱意識,先出生,然後五識後出生。與清醒時的次序是顛倒相反的。

凡是粗糙部分,迷迷糊糊朦朦朧朧的,都是五識先了別的内容,細的内容是意識後了別的。五識與意識的連接極其快速,沒有禪定的人,根本辨別不出來。所以很多人即使告訴他這些内容,他仍然觀行不出來,無法實証,只能背誦別人的理論。六識每見一個色法,都要重新作意,意根更是先要重新作意,不斷的作意,才能引導六識作意和了別。這些細法,沒有禪定,根本觀行不出來。

聽聲音是意識和耳識一起聽,單獨耳識聽不了聲音。打坐時突然聽到聲音,耳識先出生了別,意識後了別,耳根先感覺震動,後意識才知道是什麽聲音。耳識聽聲時,先有震動聲傳導到耳根,震動耳鼓,這是耳識了別的粗聲,後有意識了別聲音的高低遠近大小内涵等等細的内容,這說明耳識先於意識了別,先於意識出生。

六、六識對六塵的了別過程

法塵有六種,色塵中的法塵、聲塵中的法塵、香塵中的法塵、味塵中的法塵、觸塵中的法塵,以及獨影境六種。前五種由五俱意識了別,後一種由獨頭意識了別。

當禪定比較好的時候觀察色塵,看書也行,看花兒也行,看山也行,看什麽都行,閉眼再睜眼,剛一睜開眼睛的時候,最先看見的肯定是一種色彩,這是眼識所了別的顯色,刹那之後色彩就出現了形狀,顯示出長短方圓厚薄,這就是法塵,是意識了別的,再之後色的相貌就清晰了,内涵特質都顯示出來,這些都是色的表色無表色,是法塵,意識所了別,了別到最後名言就出現了。

整個了別過程是眼識先出現,刹那之後意識出現,只有眼識不能了別法塵,只有意識不能了別色彩,二者和合才能把眼前的色塵粗色和細色都了別清楚,色塵完整的相貌才能呈現出來。但是這其中是眼識了別的色彩先出現的,色彩是最粗略的色,法塵是比較細的色,越細的色顯現出來的越晚;意識了別的法塵是後出現的,之間的時間差極短極短,兩個識互相依賴,缺一不可。其餘四個識與意識的關係也是如此。

    七、爲什麽眼根壞了看不見色塵

眼睛等六根是顯示器,觀看顯示器的人是眼識等六識。顯示器總是開放著,可是人卻不一定時時都會觀看。不管觀看不觀看,顯示器裡人事物一直播放著顯現著。顯示器顯現什麽是由如來藏說了算,六識觀看不觀看,由意根說了算。 是否換頻道,也由意根說了算。至於觀看什麽不觀看什麽,也會由觀看者六識提出建議,意根採納之後,由如來藏根據業種決定。所以顯示器裡的一切法,是三個能變識和合作用而顯示出來的。眼睛壞了,相當於顯示器開關出問題了,修理好開關,眼識還會看見顯示器裡的人物。但是眼根壞了,不代表沒有眼識的見性,眼識還是能看見黑暗。顯示器黑屏也是顯示器的一種狀態,觀看者也能看到,眼睛壞了眼識能看見黑暗。

八、雖然閉眼不見色,塞耳不聽聲,但六塵境界也不是五識六識七識變現出來的,都是如來藏幻化出來的。五識六識七識,都只能把如來藏變造的相顯現在心中,不能變造相。而顯現相是有一定條件的,條件不具足,心中就沒有相。

眼識看不見花,是因爲閉眼沒有光明,沒有光明則眼識不見光明相的花,但可以見沒有光明的黑暗。修行如果突破了色隂區宇,則不在此例。同理,耳識聽不見聲音,是因爲聲塵不入耳,則耳識聽不見外界傳過來的聲音,但能聽見耳鼔裡的嗡嗡聲。

如來藏變造所有相,不僅要依業種,還要依種種緣,包括依六識七識的心所法,依六七識的意願和想法。然後七個識配合如來藏把相顯現出來,六識才能有知。

九、眼識的知五識的知沒有名相,意識的知有名相。比如眼識知太陽光知刺眼,沒有太陽光的名相,沒有名言,沒有刺眼的名相,沒有刺眼的名言,意識與眼識共同了別太陽光時,意識才知道是太陽光,才知道太陽光刺眼。但是閉眼躲避太陽光,是意根的抉擇,眼識和意識只不過是不自覺的快速執行而已。

爲什麽意根能快速的做抉擇呢?因爲眼識和意識刹那間對太陽光的了別,都會傳達給意根,意根刹那都能了知,而且是正確的了知,才能正確合理的抉擇,以趨利避害。如果眼識意識了別的是意根不熟悉的色法,意根就沒有那麽快的抉擇了,因爲意根不一定能夠如理的理解傳達過來的色法,要思量審查,直到思量明白,才做抉擇。也有意根思量不明白的時候,那就不能如實理解傳達過來的色法,如果迫不得已做抉擇,就會做錯誤抉擇。所以意根抉擇的快慢正確合理與否,也在於意根的經驗和智慧。

十、六根觸六塵,第八識産生六識,然後六識了別六塵。先有六根,後有六塵,最後有六識。那就是六根對六塵時,不是馬上就知道了六塵,中間有個時間差。比如眼睛與色塵相對,一開始不知道是什麽,看了一會兒,才知道是什麽。

這其中眼識種子是一個一個流出來的,第一個眼識種子出來與色相對,滅了,不能看清是什麽;第二個眼識種子又出來與色相對,滅了,還不能看清是什麽;第三個眼識種子出來與色相對,滅了,能看清一點;第四個眼識種子出來與色相對,滅了,看清了是什麽色塵,我們就分別了這個色。如果視力有問題的人,可能看的時間還會長一些。

眼見色時,不是單獨一個眼根眼識在起作用,同時還有意根意識在起作用。眼根觸色塵,意根同時觸色塵上的法塵,第八識分別産生眼識和意識,來共同分別色塵。眼識分別色塵的粗色,就是顯色,包括青黃赤白的色彩、光明隂暗和虛空當中的晨霧等等,意識分別細色,表色、無表色、形色等等。單獨一個眼識不能分別,必須和意識心同時分別,才能知道是什麽色塵。

那麽眼見色時就有眼識意識意根三個識參加,第八識如來藏是必須參加的,各有各的作用,互不替代。因此我們做一件事情時,就有八個識心共同起作用,不是一個識心,不能說我只有一個心在做事。比如,吃飯時,眼識看著飯及其它東西,耳識聽著吃飯的聲音及其它聲音,鼻識嗅著飯香及其它香,舌識嘗著飯的味道,身識感覺著飽餓渴冷熱等等,意識同時分別這一切,在五塵上都參與。

意根隨時隨地指揮下一步做什麽,還吃不吃,吃什麽,吃多少,其它事情怎麽應付等等。如果做每件事時,都能找出各個識心來,心就很細密了,知道各個心是如何和合運作的,智慧就生起了。時間久了,就能找到第八識,知道祂的運轉,就是明心了。

十一、問:看一個線條瞬間一看是不平行的,這個不平行是眼識了別的,還是意識了別的?後來又覺得是平行的,這種矛盾心理是意識的,還是眼識和意識的矛盾?

答:圖案的形狀屬於形色,是法塵,意識了別的範疇。眼識只見色彩,其餘都是意識分別的内容,判斷平行與否是意識通過思維分析比對判斷出來的。當意識了別決絕不下時,就有矛盾情緒,無法最後決定平行與否。

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