第十章  法義篇

一、什麼是法

法是軌持義，只要是能在世間顯現出來的，不管有多麼虛妄，不管自己和他人能不能認知到，能不能體會到，只要有影像，就是法。

比如：人、事、物、理，不管是什麼人什麼眾生，只要存在，就是法。事，不管什麼事，吃飯穿衣走路，行走坐臥，言談語笑，花開花落，人事和合與糾紛，偉大事業和渺小事業，只要在世間存在，不管什麼時候存在，不管正在發生，還是內心想象，都是法。內心裡想象出來的，幻想出來的，都是法，只要是心裡的相，都是法，心也是法。

物，不管眼前還是背後，不管過去還是現在，不管是想象的還是回憶出來的，不管能不能接觸得到，只要有影像，都是法。

理，世間一切法則，規律，制度，章程，善惡是非，正確與錯誤，一切的思想觀念，一切的念頭，一切佛法當中的真理觀點，只要能在心中顯現出來的，都是法。

這些法都是心中的影像，都是心中的幻相，都是眾生五蘊身運作出來的，十二處和合運作出來的，十八界裡輾轉所出生的，無窮無盡。最後最究竟的一個法，就是如來藏，不管眾生認不認祂，知不知祂，識不識祂，祂都作為一種終極真理而存在著。

二、什麼是法

法，就是事實真相，就是真理，所以菩薩講法就要講事實真相，講真理。而每個事物的事實真相只有一個，每個人從自身的角度觀察，如果觀察得準確無誤，那麼觀察出的事實真相都是相同的，也就只有一個事實真相。如果說每個人觀察得出的結論不一樣，那就說明很多人觀察有錯誤了，沒有如實觀察。沒有觀察正確的原因有很多，每個人的原因不盡相同，但共同特點是觀察力不足。

既然講法是講事實真相，那麼這個事實真相，最好是自己親自證明了的，這樣講出來是最有說服力最親切的。如果講法只能引述他人的言論，那也要有相當好的辨別力，能夠辨別和證明他人的言論所說確實是事實真相才行。我們目前只能確定佛所說的都是事實真相，但自己也沒有能力去實際證明，只是一種對佛陀聖言的仰信和崇信而已，還達不到正信和真信，真信是需要證量的。那麼除佛陀之外的人，要仰信和崇信就要冒一定的風險，只有正信、證信和真信才可靠。但是證信是非常非常困難的，所以末法時期的眾生大多數都是仰信、盲信和崇信，不是正信和證信真信。

三、什麼是法界

法界分為出世間法界和世間法界，世間法界分為十八界、十法界和三界世間。十八界就是眾生的六根、六塵、六識界，十法界就是四聖六凡法界。界，就是功能、界限、種子差別，就是分界線。不同的界，功能作用不同，六根的功能與六塵的功能不同，與六識的功能不同。六道眾生各有各的界限，四種聖人各有各的界限；十法界各有各的界限；三界就是欲界、色界、無色界，也有界限，也可以說是法界，三界也各自有各自的界限差別。

出世間法界叫作一真法界，就是真如如來藏，祂不屬於三界世間，不在三界裡，沒有三界世間相，但也非不在三界世間。所有三界世間法以及十方諸佛國土，華藏世界以及世界海都在一真法界裡，都不出真如心之外。眾生修到妙覺位要成佛之前，要在兜率內院候補，等著因緣成熟，下生人間八相成道。等到人間的眾生根性成熟了，妙覺菩薩的成道時節也到了，就要下到人間八相成道。所以諸佛都是到人間來成就佛果的。

四、什麼是功德

功德就是智慧的受用，有智慧就消業。斷我見明心就會消除三惡道的業，智慧性的懺悔也有功德，能消業。修行過程中智慧的增長，都能消除不同程度的業，惡業盡即成佛。

五、什麼是乾慧

乾慧，乾是干的意思，沒有水的意思。乾慧就是沒有定水滋潤的慧，乾巴巴的慧。這樣的慧，沒有實際指導作用，就像土裡沒有水，不能成為泥土，沒有泥土的粘性，不能抹牆，不能鋪地面，不能搞建築。乾慧也是，說得口乾舌燥的智慧，實際上都不是從自己的胸襟裡掏出來的，不是實證的，意識學來的推理出來的分析出來的，這只是學語之流，不是真正的智慧。這是修行的最初一個階段，若只停留在這個階段，以為究竟，那就止步不前，不能入到真寶山中。

六、所謂的正法，是能夠讓眾生趣向於破除無明，趣向於解脫的法。真正的正法，是指真如自性之法，真如是世間出世間最正的，是一切法的根，一切法都從之而出；自性又能使得眾生依之得解脫，依之證涅槃，依之成就佛道，遠離一切苦厄，因此真如自性是正法，有關真如自性的法也都是正法。

除了佛所說的法，和符合佛所說的關於解脫和般若之法，是正法，其它的比如外道法和世間的善法，不能讓眾生得到解脫和明心見性破除無明，因此都不是正法。世間的善法能讓眾生伏惡修善，做個好人和有合格的人，但最多能暫時保住人身或者生天享福，不能趣向於解脫，因此也不屬於正法。眾生即使修行了世間的善法，也不一定就能讓眾生產生出離心，產生要求解脫的心，也許還會增加生死繫縛。

佛法與世俗善法並不矛盾，並不互相觝觸，相反二者是相輔相成的關係。佛最初講法也講人天善法，講五乘法，但是最後回歸到一佛乘，都是成佛之法。世間裡的善法是很有必要的，應該大力提倡，這是修學佛法的基礎。但是世俗善法畢竟不是佛法，不能代替佛法。如果佛門裡的善法多了，把這些善法當作真正的佛法，那就會充斥了真正的佛法，最後真正的佛法就會被沖淡和代替，佛法就會快速的滅亡，然後世俗的善法也不會存在了。

七、問：內六塵是色聲香味觸、法處所攝色，法處所攝色是否就是法塵？它的具體定義是什麼？五塵與這個法塵的關係，是平等、平行、還是攝屬關係？

答：法處所攝色，就是法塵，是依內五塵另外再次變現出來的法塵，也是由四大微粒組成，攝屬物質色法，與五塵和合起來，構成完整的色聲香味觸。五塵只是色聲香味觸的一少部分內容，不是完整的五塵色法，法塵是色聲香味觸的大部分內容，合起來才是完整的色法。如：色塵與色塵上的法塵合在一起，才是完整的內色塵，聲塵和聲塵上的法塵合在一起，才是完整的聲塵。五塵與法塵是平行並列的關係，互相依賴的關係，法塵依五塵而出生和存在。內五塵由五識了別，法塵由意識了別。從這裡就看出，單獨的五識不能了別色聲香味觸，單獨的意識也不能了別色聲香味觸，必須是五識與意識和合起來，才能了別完整的色聲香味觸。

八、外五塵，是共業眾生的如來藏共同變現出來的生存環境，這是必須要有的，如來藏依外五塵才能變現出六識了別的內六塵。外五塵不是單個眾生所能獨自擁有的，也不是單個的如來藏所能獨自變現的。因為有外五塵，我們自己的如來藏才能依據外五塵，在自己的後腦勝義根裡變現出與外五塵一模一樣的內五塵，內法塵也隨同內五塵同時變現出來，然後六根與六塵相觸，如來藏出生六識了別內六塵。可是眾生都以為了別到的是實有的六塵境界，把自己六識所見聞覺知到的六塵境界當作真實，執著不已，造作各種業行，不知道都是幻化出來的，於是生死輪迴不斷，苦惱不已。

九、如何證明有外五塵的存在

譬如外面的山河大地，就是外色塵，這是很多眾生共同擁有的，不是一個人擁有的。所以你能看見山河大地，其他眾生也能看見山河大地，當自己睡著昏迷死亡時，自己看不見山河大地，但是其他眾生仍然能看見。這就說明了山河大地不是一個人所擁有的，而是所有眾生共同擁有的。

再比如你家的房子，不是你一個人擁有的，你的家人也能享受到房子，也能住在房子裡。當你離開家門接觸不到房子的時候，房子仍然存在，你的家人仍然住在房子裡，房子也屬於他們的。當你們全家都離開房子的時候，其他人仍然能看見房子，也可以搬進去住，他們也可以成為房子的主人。

沒有外五塵，就沒有內五塵，內五塵依外五塵而有，就像鏡子裡的影像一樣。我們都是活在鏡子裡的影子裡，而影子之外，還有實體，其他眾生的如來藏依那個實體還能幻化出影子，讓其他眾生了別；如果沒有實體，就沒有影子，鏡子不會無緣無故現出影子。外五塵猶如天上的月亮，內五塵猶如水中月，千江有水千江月，都是月亮的影子，而天上的月亮只有一個，就是外五塵之一的色塵境。

外五塵也是唯心所現，是如來藏變造出來的，虛妄不實，生滅變異，也要消失滅亡，不久住。在我們出生到地球上之前，地球就已經存在了，那麼地球是你的心單獨變造出來的嗎？顯然不是，它是共業眾生的如來藏共同變現出來的，是外五塵之一，我們死後，地球還照樣存在，為其他眾生所用。直到所有眾生與地球緣盡，眾生都死亡後，地球就毀滅。

十、虛空與色相

虛空是色的邊緣，是一種沒有色相的色，這是對虛空的定義，這句話可能不好理解。虛空可以依色顯發，但不是依色存在，虛空的來源是如來藏，依如來藏而存在，因為有如來藏才有虛空的顯現。色相也是因為有如來藏，才能顯現出來，這是一切法的根本來處。它們表面上的虛假現象是，色相依虛空顯發出來，虛空依色相顯發出來，二者互相襯托。沒有色相時，虛空照樣存在。宇宙沒有形成之前，就是一片空無的虛空，沒有一點色相，那就說明了虛空不依色而存在。

十一、空間與虛空的區別

空間有時候與虛空等同，有時候並不等同，依於某坐標物而劃分。比如房間，有房子才有房子的空間，沒有房子，就是虛空。比如說中國的領空，也叫做中國的空間，有中國才有中國的領空，沒有中國就沒有中國的空間。空間也是眾生爭奪的目標之一，都想擴大自己的生存活動空間，所以就有爭奪。

人類嫌地球的空間不夠用，還要想佔領其他星球的空間。沒有地球和所有的星球，就沒有星球空間，依他而有的法就是依他起性，是虛幻不實的。外宇宙星空是第一次變現，不實如幻；依外星空而變現的內星空是第二次變現，更虛幻不實；依星空色法而襯托出來的內外空間，尤其虛幻不實。

十二、凡夫眾生的六七識都有無明，包括一念無明和無始無明，還有無量無邊的塵沙惑。一念無明，就是對自我五陰的貪愛和執著，對三界世間一切法的貪愛執著。由於有一念無明，就有三界的生死輪迴苦，要想斷除生死輪迴苦，就要滅盡一念無明，首先就要斷除五陰為我的我見，然後修出初禪，依次斷除貪瞋癡慢等等諸煩惱結縛，對自我五陰的貪愛和執著就能斷盡，對三界世間法的執著就能斷盡，一念無明斷盡就能解脫生死輪迴苦。

七識裡的無始無明，就是從無始劫以來，眾生從來就不知道法界的實相是什麼，不知道有諸法的實相心如來藏，是祂出生的三界世間萬法，於是就執著世間萬法為真，這就是無始無明。證得法界實相心明心見性時，就打破了無始無明。七識認識了諸法實相，有了般若大智慧，以後無始無明都斷盡時，七識的無明就滅盡，徹底轉識成智，究竟成佛，如來藏就改為無垢識。

十三、眾生共同的部分，就是共同的業力，共同的外界山河大地、宇宙器世間，共同的生活環境，其他就不共同了，都是各自受用各自的五陰十八界和第八識。每個眾生都有自己的八個識，都不共用，所以眾生才千差萬別，心心不同，一個人一個想法，一個人一種作為，一個人一種果報。

第八識不生不滅，本來就有，誰也不能變現祂。第八識有緣就變現萬法，無緣就不變，隨緣變現時，自己從來都不改變。

十四、所謂的妄念，就是意根攀緣作意，意識生出的念頭和想法，有時是七個識和合起念。七個識只要存在，就要起用，七個識起用，必然有念頭的出現。八個識都有五遍行心所法：作意、觸、受、想、思。思，就是思考、思量、抉擇、決定、造作；想就是心上取著了相，認了相，識別了相；受，就是領受、領納、接受，作意，就是引心到境上，專注於境；觸，就是識心接觸境界。第八識取的相與前七識不同，思量的內容不同，領納的對象內容不同，作意的對象不同，觸的對象不同，處處都與前七識不同。

識，就是分別，要想沒有分別，就要滅掉識，那就是眼識滅掉不見，耳識滅掉不聽，鼻識滅掉不嗅，舌識滅掉不嘗，身識滅掉不覺觸，意識滅掉不覺不知，意根滅掉不作主，這樣萬法就隨之也滅掉。但是沒有修到四果阿羅漢的境界，也不能滅掉意根。如果第八識也滅掉，萬事就都廢掉，一了萬了，佛也滅不了第八識，何況其他人。

十五、問：圓覺經講一切眾生枉認四大為自身像，六塵緣影為自心像，解開這個謎，佛法也就講完了，但是多生多劫的愛恨種子怎麼除去呢？

答：身心問題解決了，佛法還沒有講完，還有唯識種智問題極多極廣，需要修學。斷我見，再明心見性，具有唯識種智入初地，染污種子就會慢慢清除掉了，愛恨種子斷盡，就成佛。需要在因緣現前時，清除內心的煩惱習氣，就斷除染污種子了。

但是身心問題完全徹底究竟解決了，也就成佛了，佛法就是用來解決身心問題的，身包括內身色身，也包括外身宇宙器世間生存環境；心，就是七個識。七個識都轉識成智，身心世界就徹底脫落轉變，報身佛和化身佛都成就，世界變成純淨的佛國土。

十六、圓覺經，全部都是講佛性的妙用，講如來藏之性。不是讓見聞覺知性的七識妄心也像佛性那樣。如果把圓覺經裡經義理解為闡述七識的作為，那就誤會大了。就如六祖在壇經裡都在講真如自性，無數人卻誤會為是講見聞覺知性的七識妄心，誤會真是大極了。

一切法都是如來藏，都是如來藏性，如果沒有證得這個理，就不要引經據典來印證自己的見解。引經據典印證自己的不正確的觀點為正確的，就是誹謗佛和法，罪過不小。如果你能現前觀察到貪瞋癡性，如何就是佛性，如何是究竟覺性覺相，那麼才可以說一切婬怒癡即為究竟覺，智慧愚癡通為般若，否則請保持沉默。

沒有證量的時候，還是不要討論經義很深難懂的佛經和甚深法義。尤其是與自己相差過於遙遠的佛地境界，我們選擇沉默，我都不談佛地如何如何，其他人就更不要談論了，有什麼根據可談？什麼叫作高談闊論？超過自己證量和理解範圍的內容，如果要說，就是高談闊論。

十七、什麼是心不相應行法？

心不相應所行法，總共有二十四個：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。

心不相應行法，是八識心王、五十一心所法和十一色法共同顯現出來的。比如，無常這個心不相應行法，是由第八識、第七識、第六識和五識共同和合運作顯現出來的，由八個識對萬法的作意、觸、受、想、思心所法顯現出來的，是在十一個色法上顯現出來的。在心法上也能顯現出無常，也都是八個識和心所法共同運作顯現出來的。這些無常法不由七識妄心所決定，不跟隨七識的認知而改變其無常性，因此叫作心不相應行法。

五陰的無常，有八識共同和合運作顯現出來的，八識與心所共同出生五陰，生起感受，生起了別，生起各種造作，在眼耳鼻舌身、色聲香味觸、法處所攝色所和合處顯現出來，在六識及心所處顯現出來。其它的心不相應行法都是如此顯現。不由我們的覺知心所決定，不管我們的心怎麼樣，如何認知，無常就是無常，不能因為我們的貪愛，五陰世間就變為常，這不是由心來決定的。同理，時、方、數、老等等二十四個心不相應行法，都是八識、心所與十一色法共同顯現出來的，不是由七識妄心所決定其存在與否。

十八、時間是依物質色法顯現出來的，物質色法的生滅變異就顯現襯托出了時間。物質色法是依心法和心所有法顯現出來的，心所有法依心法運行，心法歸於第八識。物質色法的次第遷流，幻化出與心不相應的行法時間，時間就是心不相應行法。

物質色法出現，識心出現，識心就能依物質色法來識別判斷時間和空間。沒有物質色法，顯現不出時間，也顯現不出空間。如果沒有識心，更無法識別、認知和判斷時間空間，有也等於沒有。試想，沒有太陽，沒有樹木、房屋和山林，如何能了別出時間？如果連虛空都沒有，更沒有山林河池、大海和高山，空間要如何劃分和界定。那麼依著某些法才能顯現出來的法，就是與心不相應的行法，比物質色法還要虛妄，比七識心還要虛妄。

虛空不用物質色法襯托著，與有標的的空間有稍許差別。虛空不是心不相應行法，是如來藏用空大種子生成的與物質色法不同的色法，是沒有色相的色法。