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大乘顯識經講記

作者:生如法師更新時間:2021年08月04日

第二章  阿賴耶識雲何遷身受身

第一節  賢護問阿賴耶識遷身的問題

原文:賢護白佛言。世尊。衆生雖知有識。如寶閉在篋中。不顯不知。世尊。不知此識。作何形狀。何故名識。衆生死時。手足亂動。眼色變異。制不自由。諸根喪滅。諸大乖離。識遷於身。去至何所。

釋:賢護對佛說:世尊,衆生雖然知道自己身中有阿賴耶識,就像珠寶被藏匿在小盒子中不能顯露出來一樣,自己也不知道這件事。世尊,不知道這個識心是什麽形狀的,因爲什麽而取名爲識。衆生死的時候,手腳因爲痛苦而亂動,眼神黯然失態,漸漸的就不由自主了。這時候五根漸漸地滅去,四大互相分離。阿賴耶識也就離開了色身,祂到哪裡去了呢?

識一般是指六識,還有第七識,除此還有一個不生不滅的阿賴耶識。意識和阿賴耶識這兩個識,哪個是這裡所形容的寶呢?因爲意識不能變現一切法,所以意識不是摩尼寶珠,這個能被稱爲摩尼寶珠的寶,是指含有萬法種子能生萬法的阿賴耶識。

阿賴耶識如寶閉在篋中,這個篋是指如盒子一類的五隂身,因爲隱藏在五隂身中,這個寶就不容易被衆生發覺,其實這個寶時時刻刻都在大放光明,只是衆生自己看不見。不是寶不顯,而是衆生的心被五隂煩惱遮蔽住了,是衆生的心有無明産生了遮障,看不見自身中的這個寶貝,不是寶把自己閉藏了起來。賢護菩薩問阿賴耶識是什麽形相,這個識有沒有形狀,有沒有長短、方圓、大小和顔色,是否與世俗法當中的六塵一樣,有聲音、有色彩、有色相、有香塵、有味塵、有觸塵、有法塵,祂是什麽相狀的,爲什麽叫作阿賴耶識?

衆生死亡時,阿賴耶識必須隨業離開身體,然後形成後世的業報身。有的衆生在死亡時, 痛苦得手足亂動,這是造了惡業的衆生,他們的死相比較難看,死亡時比較痛苦,因爲痛苦,手足就亂動掙紥不已。眼睛上的四大分解了,眼珠變混濁了,這時候阿賴耶識和意根也都要陸續離開了,死亡的人再想看自己的家親眷屬,就看不見了,眼識不由自己作主地消失了,但這時候他的意識心還沒有消失,還有知。然後視覺開始變得模模糊糊,到最後一點也看不見了,耳朵也聽不見聲音了,這些功能作用漸漸地都滅掉了,他知道自己要死了,卻根本作不了主。

他的意根原來是能作一點主的,這個時候爲什麽卻作不了主?意根原來一直是我想這樣,我不想那樣,要執取這個控制那個,但在這時候卻沒有辦法控制什麽了。因爲業力實在太大了,不得不隨業流轉,死的業緣出現,意根也無可奈何。能作主的是什麽?其實還是阿賴耶識,阿賴耶識隨業現出什麽,就隨什麽而去,業力如山大。這個業又是從哪裡來的?是阿賴耶識集藏五隂造業的業種現行出來的,阿賴耶識依據業力種子産生什麽樣的五隂,衆生就有什麽樣的五隂,意根不得不接受,所以阿賴耶識才是主人公。

意根只是一個假的表面作主的主人公,祂只能隨緣對某些小事作主,真正生死大事需要作主的時候,卻作不了主了。在臨終的時候,意根並不想死,可是照樣得死,受惡報的時候也不想受,但照樣還是要受惡報,對於這些祂一點辦法都沒有。但是五隂身造業是由意根作主決定的,是由意根的無明使然,那麽果報最終還是由意根決定的。

色身死亡之後,眼根不再起作用,阿賴耶識不能通過眼根變色塵,這時候内色塵也沒有了,眼識就無法繼續出生,根塵相觸生識,前面的浮塵根不行了,後腦勺的勝義根也不行了,外邊的色塵還能進來嗎?進不來了,因爲根不能起傳導作用。沒有内色塵,就沒有眼識,所以他就看不見人。

耳根也是同樣要壞滅,雖然耳朵的形狀擺在那裡,但是傳導神經已經不能起作用了,聲音就傳不進來。耳根壞了,聲塵也就消失,聲音不能再傳導到勝義根變現出來内聲塵,耳識就漸漸消失,他聽的聲音就越來越微弱,越來越微弱,最後就聽不見了。鼻根也不能起傳導作用,香塵不能傳導過來,鼻識就漸漸地消失了。舌識也是同樣的道理,漸漸的身根也不起作用,阿賴耶識不再傳導觸塵,沒有了觸塵,身識也就漸漸地不起作用了,整個身體慢慢就沒有了知覺。

意根這時候也沒有辦法了,心裡明明白白這個身體不能用了,但還會支撐著,因爲意識心還沒有滅。等到意識心也滅的時候,意根感到一點希望也沒有了,就會從身體上撤離,阿賴耶識也就跟隨著離開,二者都不能單獨執持色身,阿賴耶識是最後離開的,其實不是最後離開,是與意根同時離去。如果意根不在,阿賴耶識立時不能持身,不能留在色身中;如果阿賴耶識先走,那意根也就不能存在,必須滅去,阿賴耶識不能先走,也不能最後走,必須與意根同時走。

那麽阿賴耶識是不是第一個來到色身中呢?也不是,阿賴耶識不能單獨執持色身,祂也沒有心思要執持色身,是受意根思心所的影響,隨順意根刹那進入受精卵中執持受精卵,與意根同時入住母胎中。因爲意根與阿賴耶識形影不離,阿賴耶識與意根形影不離,刹那都不能離,所以二者入住母胎和離開色身時,沒有先後。如果有先後,就說明二者能互相分離,那意根就能單獨存在,阿賴耶識也能單獨運行,這樣就違背阿賴耶識和意根的體性了。

四大種子是從阿賴耶識中出來的,阿賴耶識要離開色身,肯定要把四大種子全部收回,這樣阿賴耶識裡的種子,才能不增不減,遇緣繼續輸送出去出生萬法。衆生臨死之前,甚至很長時間之前,阿賴耶識就知道,因爲祂能了別業種,知道死亡的時間,具體時間也知道,祂要慢慢地改變四大種子,讓身體發臭,讓身體機能衰弱,快咽氣的時候才開始真正地四大分解,收回四大種子,全部收回時,色身就成爲僵屍,沒有了靈動性。

前五識不再現起,五俱意識和獨頭意識隨後也就消失了,由於勝義根四大分解,獨頭意識也漸消失,這時就處於正死位。死亡的過程,做善業的人可能相對較短,也沒有痛苦,造惡業的人可能死亡的時間較長,承受的死苦比較多。這個過程的時間可能是幾個小時,六七個小時八個小時,有的人就得十多個小時。

六識陸續消失的過程,也是四大逐漸分離的過程,這時會感覺到特別的痛苦。四大種子一一分離,分離後的四大種子又回到阿賴耶識中,而阿賴耶識不再輸出四大種子,身體就漸漸沒有暖度了,因爲四大種子中的火大分離出去了,身體慢慢變得冰冷冰冷的,地大、水大、風大也都陸續分離出去了,回歸到阿賴耶識當中。

但是做善業的人這個時候不感覺痛苦,這是做善業所感得的果報,可能彈指之間,他就已生往天界。但是在沒斷我見時,他照樣留戀三界,只是因爲他做了善業,有善的果報,要去天界享福,這時候天樂可能會響起,天界的父母在盼望著他。得善果報的人,八個識離開色身沒有這麽長時間,彈指之間就升天了,所以他不會經歷痛苦。生往人道的人,他死亡咽氣的時間要相對長一些,沒有這麽短,但沒有多少痛苦。

越造惡業的人臨終四大分解時就越感痛苦,在臨命終時就會手足亂動,表明他在痛苦地掙紥。但是對於這些痛苦,已經無法表達了,口不能動,舌、口、牙都屬於身根,身根不行,他就無法說話。這時候如果有人碰他一下,他會感覺特別痛苦特別疼,有可能會起嗔恚心,嗔恚心一起來,也許就會隨著嗔心而下地獄。所以人剛死的那段時間不能碰,那時候不能給他洗澡或者換衣服,要等他死透了再處理這些事情。多長時間能夠死透呢?或許八個小時,或許十多個小時,時間不一定,一般去往三惡道的,死後身體都是僵冷僵冷的,臉色都不好看,地獄衆生的臉色是發黑的,鬼道是發青的。

最後六識全部滅盡,就沒有了五蘊,意根不能再利用五蘊身,指揮控制不了六識的時候,對色身就覺得沒有希望了,只好離棄色身,重新再去投胎,再去給自己找個身體,於是就有了中隂身。這是諸根喪滅的過程。諸大乖離,是指地水火風四大分解(其實還有一個空大),四大種子各個離散的過程。原來地水火風是和合在一起組成了色身,現在都分解開了,色身的生命功能就消失了,雖然還有肉身存在,但無法再活動,色身就如木頭一般。

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